O santuário tem um pátio e um registro de contas

A palavra hebraica mizbeach, altar, está ligada a zavach, sacrificar, e pode ser entendida como lugar de sacrifício. Com cinco côvados de comprimento, cinco de largura e três de altura, o altar media cerca de 2,3 metros de lado por 1,4 de altura. Era, de longe, o maior objeto individual do santuário.

As pontas ou chifres surgiam da mesma estrutura de madeira do altar, como no altar do incenso, mas aqui tudo era revestido de bronze e não de ouro. Conforme 29:12, sangue da oferta de ordenação dos sacerdotes seria colocado nessas pontas com o dedo. Elas tinham função ritual concreta, não eram simples ornamentação.

Cada utensílio tinha uma função específica. Os sirot recebiam as cinzas, e as pás serviam para removê-las. As bacias, mizraqot, vêm de zaraq, lançar ou aspergir, porque eram usadas no manejo do sangue. Os garfos serviam à carne, e as machtot eram braseiros, termo também usado para recipientes ligados ao fogo em 37:23.

A grelha, mikhbar, era uma rede de bronze situada sob uma borda e alcançava a metade da altura do altar. Sua função e posição exatas são discutidas. Alguns intérpretes colocam o fogo sobre ela dentro da caixa oca; outros entendem que era uma treliça externa, permitindo entrada de ar e queda das cinzas.

As quatro argolas eram fundidas nos quatro cantos da própria grelha de bronze, e nelas passavam as varas. Isso indica que a grelha alcançava a parte externa do altar, onde o sistema de transporte precisava ficar acessível. Esse detalhe é um dos argumentos mais fortes em favor da interpretação da grelha como treliça exterior.

As varas eram feitas de madeira de acácia e revestidas de bronze. Em todo o santuário, o metal das varas acompanha o metal do objeto transportado: ouro para a arca, a mesa e o altar do incenso, bronze para o altar do holocausto. Até o equipamento de transporte segue a gradação material do conjunto.

A expressão hebraica nevuv luchot significa algo como oco de tábuas, e luchot é a mesma palavra usada para as tábuas de pedra da aliança. Uma caixa oca de madeira não suportaria sozinha o fogo sacrificial. Rashi e outros entenderam que ela era preenchida com terra no local, em harmonia com o altar de terra de 20:24.

O verbo tsove'ot, aplicado às mulheres que ministravam, também pode descrever serviço militar e o serviço dos levitas na tenda, como em Números 4:23. 1 Samuel 2:22 usa expressão semelhante para mulheres junto à entrada. Como o tabernáculo ainda não estava armado, esta porta provavelmente pertence à tenda anterior de Moisés mencionada em 33:7.

Cem côvados correspondem a cerca de quarenta e cinco metros de cortina de linho ao longo do lado sul. As cortinas tinham cinco côvados de altura, conforme 38:18, metade dos dez côvados da habitação. Assim, a parte superior da tenda podia ser vista acima da cerca do pátio por quem estivesse no acampamento.

Vinte colunas distribuídas por cem côvados sugerem intervalos de aproximadamente cinco côvados. A contagem das colunas nos cantos é uma questão antiga, pois os números dados para os quatro lados totalizam sessenta colunas e não explicam claramente se uma coluna de canto pertence a um lado ou a dois. Ganchos e faixas eram de prata.

O lado norte repete quase palavra por palavra a estrutura do lado sul: cem côvados, vinte colunas e vinte bases de bronze, com ganchos e faixas de prata. A ordem das palavras é ligeiramente mais compacta. O resultado reforça a forma retangular e a simetria do pátio ao redor da habitação.

O lado oeste mede cinquenta côvados, metade do comprimento dos lados norte e sul. Isso faz do pátio um retângulo formado por dois quadrados de cinquenta côvados. Muitas reconstruções colocam a habitação no quadrado ocidental, com a arca perto do centro dele. As medidas permitem essa leitura, embora Êxodo não a declare.

Sobre o lado leste, o versículo informa apenas a medida total de cinquenta côvados. A brevidade se explica nos versículos seguintes, porque este é o lado da entrada. Seus cinquenta côvados serão repartidos entre as cortinas de cada lado e a abertura central da porta do pátio.

A palavra hebraica katef, aqui usada para um lado da entrada, significa literalmente ombro. A porta do pátio tinha dois trechos laterais de quinze côvados de linho simples, cada um sustentado por três colunas. Esses dois trechos flanqueavam a abertura colorida central como ombros em relação a uma cabeça.

O segundo lado da entrada repete o primeiro: quinze côvados, três colunas e três bases. Somados, os dois trechos laterais perfazem trinta côvados. Acrescentando os vinte côvados da porta mencionados em 38:18, chega-se novamente aos cinquenta côvados do lado leste informados em 38:13.

As cortinas simples ao redor do pátio somam duzentos e oitenta côvados, aproximadamente cento e vinte e oito metros de linho branco. A isso se acrescentam vinte côvados da porta colorida. Vista de fora, a área do santuário era cercada por uma longa barreira clara, interrompida de modo distinto apenas na entrada oriental.

O revestimento de prata nos capitéis das colunas do pátio não havia sido especificado nas instruções de Êxodo 27; ele aparece aqui no relatório do que foi efetivamente feito. Segundo 38:28, a prata usada nesses detalhes veio dos mil setecentos e setenta e cinco siclos restantes do dinheiro do censo.

A indicação de cinco côvados na largura do tecido corresponde à altura que a cortina tinha quando pendurada, igual à altura das demais cortinas do pátio. A porta era bordada com azul, púrpura, escarlate e linho fino, como a entrada do tabernáculo. Essas cores se destacavam à distância contra o restante branco da cerca.

A porta do pátio tinha quatro colunas; a entrada do tabernáculo, cinco em 36:38; e o véu interno, quatro em 36:36. São três passagens sucessivas desde o acampamento até a arca, todas fechadas por cortinas sustentadas por colunas e trabalhadas com a mesma combinação de azul, púrpura e escarlate.

A existência de estacas tanto para o tabernáculo quanto para o pátio indica que a própria habitação era estabilizada com cordas e pinos, como uma tenda comum, mantendo a cobertura firme contra o vento do deserto. Todas as estacas eram de bronze. Até esses itens simples usavam o mesmo metal do grande altar externo.

Pequdei, traduzido pela ideia de quantidades ou contas, vem de paqad, contar ou passar em revista, e dá nome à seção judaica correspondente da Torá. Itamar era o filho mais novo de Arão. Em Números 4:28 e 4:33, ele supervisiona gersonitas e meraritas, encarregados de transportar cortinas e estruturas. Aqui, aparece responsável pelo registro antes que Levítico 8 relate sua ordenação.

Bezalel não recebeu diretamente a ordem divina registrada para Moisés, mas o versículo credita a ele a execução de tudo o que o SENHOR ordenara a Moisés. Isso ressalta sua fidelidade às instruções transmitidas por intermédio de outro. Sua linhagem, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá, repete a identificação de 31:2 e 35:30.

Aoliabe, antes mencionado apenas como auxiliar de Bezalel em 31:6, recebe aqui três qualificações: gravador, artesão habilidoso e bordador. Como os capítulos de execução atribuem explicitamente a Bezalel trabalhos de madeira e metal, é uma inferência plausível que os tecidos e bordados constituíssem a principal área de especialidade de Aoliabe.

Vinte e nove talentos e setecentos e trinta siclos totalizam 87.730 siclos, quantidade próxima de uma tonelada de ouro. Todo esse metal foi empregado na obra do santuário. O siclo do santuário era uma unidade padronizada de vinte geras, conforme 30:13, permitindo que os pesos fossem medidos por um padrão fixo.

O ouro e o bronze são descritos como provenientes de ofertas, mas a prata é vinculada especificamente aos homens que foram contados. Ela veio da contribuição obrigatória do censo, não de uma oferta voluntária. O Livro de Êxodo mantém essas duas formas de contribuição distintas mesmo no balanço final dos materiais.

Beca significa algo dividido ao meio e corresponde a meio siclo. A única outra ocorrência do termo está em Gênesis 24:22, onde indica o peso de uma joia de ouro dada a Rebeca. O total de 603.550 homens com vinte anos ou mais é exatamente o número registrado em Números 1:46 no censo realizado meses depois.

Cada uma das cem bases foi fundida com um talento de prata, algo em torno de trinta e quatro quilos por peça. Eram blocos pesados que precisavam ser deslocados sempre que o acampamento se movia. Os meraritas, responsáveis por tábuas e bases, receberam quatro carros e oito bois para esse transporte, conforme Números 7:8.

Os mil setecentos e setenta e cinco siclos restantes, cerca de vinte quilos de prata, não foram simplesmente guardados. Foram destinados aos ganchos, ao revestimento dos capitéis e às faixas das colunas. Assim, a contabilidade atribui uma função à totalidade da prata do censo, inclusive ao pequeno excedente depois das cem bases.

Setenta talentos e dois mil e quatrocentos siclos correspondem a 212.400 siclos de bronze. Essa massa é mais que o dobro da quantidade de ouro em siclos e ultrapassa duas toneladas, sendo o maior peso de metal registrado no inventário. O bronze é chamado tenufah, oferta movida, como o ouro em 35:22.

O bronze da oferta geral é rastreado até as bases da entrada, o altar, sua grelha e seus utensílios. A bacia não aparece nessa lista. A explicação mais provável é dada em 38:8: ela foi feita dos espelhos das mulheres, uma fonte de bronze separada da oferta geral usada para os outros objetos.

O inventário termina no nível do chão, enumerando bases e estacas ao redor do pátio e do tabernáculo. O balanço que começou com o ouro do espaço santo conclui com os pinos de bronze. Na montagem, eles estavam entre as últimas peças fixadas; na desmontagem, estavam entre as primeiras a ser retiradas.