A obra é concluída, inspecionada e abençoada

As vestes de serviço são feitas com azul, púrpura e carmesim, sem menção de linho. Isso combina com a leitura de que eram panos para envolver os objetos, como em Números 4:6–13, onde o mobiliário viaja sob tecidos dessas cores. Aqui começa a primeira de sete declarações de que tudo foi feito como o SENHOR ordenou a Moisés. fileciteturn0file0L34-L36

O éfode era uma veste usada sobre o manto, semelhante a um avental com tiras sobre os ombros. A mesma palavra designa o éfode simples de linho usado pelo jovem Samuel e por Davi diante da arca, em 1 Samuel 2:18 e 2 Samuel 6:14. O de Arão, porém, reúne ouro e as três cores.

O verbo hebraico traduzido pela ideia de bater o ouro é raqa, da mesma raiz associada ao firmamento de Gênesis 1:6, algo estendido ou batido até ficar fino. Aqui o ouro é martelado em lâminas e cortado em fios estreitos, capazes de ser tecidos junto com os fios tingidos.

As ombreiras são ketefot, literalmente "ombros", a mesma palavra usada para os lados da entrada do pátio em Êxodo 38:14. O éfode tinha uma parte frontal e outra traseira, unidas sobre os ombros do sacerdote por essas tiras, ligando as duas extremidades da peça.

O cinto é o cheshev, uma faixa tecida cujo nome vem da mesma raiz de choshev, o artesão que faz desenhos no tecido. Ele era "da mesma peça", integrado ao próprio éfode em vez de ser acrescentado depois, e repetia exatamente os cinco materiais usados na veste.

As pedras de ônix foram preparadas em engastes de ouro e gravadas "com as gravuras de um sinete". Esse trabalho pertencia ao ofício do gravador de selos, que usava brocas e abrasivos para marcar pedra dura. Cada pedra levava os nomes dos filhos de Israel.

O hebraico chama essas pedras de zikkaron, um memorial dos filhos de Israel. Êxodo 28:10 distribui seis nomes em cada pedra "segundo o seu nascimento", e Josefo diz que os mais velhos ficavam no ombro direito. Assim, o sacerdote carregava as tribos nos ombros, lugar onde se leva um peso.

O peitoral é o choshen, chamado em Êxodo 28:15 de peitoral do juízo. Ele foi feito "como a obra do éfode", com os mesmos cinco materiais. Desse modo, a peça sobre o peito e a veste que envolvia o corpo formavam visualmente um conjunto único.

Um palmo, zeret, corresponde à abertura da mão do polegar ao dedo mínimo, cerca de meio côvado ou aproximadamente vinte e três centímetros. O peitoral era "duplo", isto é, dobrado para formar uma espécie de bolsa. Êxodo 28:30 diz que o Urim e o Tumim seriam colocados nela, embora sua fabricação nunca seja descrita.

A identificação exata de várias pedras hebraicas é incerta. Odem significa "vermelho" e está ligado às palavras Adão e Edom, sendo talvez cornalina. A pedra traduzida como topázio pode ter sido peridoto. Bareqet significa algo "reluzente" ou "fulgurante" e talvez designasse uma esmeralda.

A safira do mundo antigo provavelmente era lápis-lazúli, que Plínio descreve como uma pedra salpicada de ouro. Yahalom dificilmente era diamante, pois esse material não poderia ser gravado com as ferramentas disponíveis então. Nofekh, aqui traduzido como esmeralda, talvez fosse turquesa ou granada.

O nome hebraico leshem é obscuro, assim como o antigo termo grego ligurion usado em outras tradições para uma dessas pedras. Achlamah, a ametista, foi mais tarde associada por escritores judeus ao verbo chalam, "sonhar", mas essa ligação é apenas uma aproximação pelo som, não um significado comprovado.

Tarshish, aqui associado ao crisólito, talvez tenha recebido o nome de um porto distante de onde a pedra era comercializada. Shoham é novamente o ônix usado nas ombreiras. Yashpeh, o jaspe, é um dos poucos nomes hebraicos de pedra que passaram quase diretamente para o grego e outras línguas. Cada pedra tinha seu próprio engaste de ouro.

O hebraico diz que as pedras foram gravadas "cada uma de acordo com o seu nome", falando delas quase como representantes pessoais dos doze filhos de Israel. Nem aqui nem em Êxodo 28:21 é dada a ordem dos doze nomes no peitoral, por isso essa questão permanece aberta.

As correntes eram feitas como cordas trançadas de ouro puro. A ideia é de fios torcidos ou entrelaçados, como uma corda, e não de elos comuns. Elas saíam dos cantos superiores do peitoral e serviam para suspendê-lo a partir das ombreiras.

As duas argolas novas eram colocadas nos cantos superiores do peitoral. Os dois engastes de ouro recebiam as correntes junto às ombreiras. O Livro de Êxodo descreve cada componente antes da montagem final, como um artesão que dispõe diante de si todas as peças necessárias.

As duas correntes trançadas passavam pelas argolas dos cantos superiores do peitoral. A partir desse ponto, a peça ficava suspensa em vez de costurada ao éfode. Assim, podia ser retirada inteira, mantendo sua forma e seus elementos unidos.

Na parte superior, as correntes eram presas aos engastes das ombreiras, "na sua parte da frente". O resultado era significativo: os doze nomes do peito ficavam suspensos a partir das pedras dos ombros que também levavam os doze nomes. Os dois memoriais estavam fisicamente ligados.

As argolas inferiores ficavam na borda interna do peitoral, voltadas para o lado do éfode. Essa fixação inferior permanecia escondida contra a veste. Visto de frente, portanto, o que se destacava eram as pedras e o ouro, não os mecanismos de amarração.

Essas outras duas argolas de ouro ficavam mais abaixo nas ombreiras do éfode, na frente, perto da junção e logo acima do cinto tecido. As instruções são suficientemente precisas para orientar a montagem: indicam o lado, a altura e a posição relativa de cada peça.

O cordão azul é petil tekhelet, a mesma expressão de Números 15:38 para o fio azul colocado na franja das roupas dos israelitas. Assim, a mesma cor que prende o peitoral sacerdotal também aparecia na veste comum do povo, embora em uma função muito mais simples.

O me'il, o manto, era "todo de azul", uma veste inteira feita com a cor mais cara empregada no santuário. Era tecido como peça completa. Josefo afirma que não tinha costura nem mangas. Como ficava sob o éfode, o azul permanecia visível abaixo dele até a parte inferior da veste.

A abertura do pescoço era reforçada como a de uma cota protetora, para que o tecido não se rasgasse. O termo hebraico tachra aparece apenas aqui e em Êxodo 28:32 e talvez descreva uma couraça de couro. Levítico 21:10 proíbe o sumo sacerdote de rasgar suas vestes em sinal de luto.

As romãs na borda do manto eram feitas de fios, como enfeites macios nas três cores, e não de metal. O texto menciona linho trançado, mas aqui não acrescenta o adjetivo "fino", que aparece com frequência junto do linho em outras partes destes capítulos.

Os sinos eram de ouro puro e ficavam alternados com as romãs ao redor da borda do manto. Êxodo 28:35 explica que o som do sacerdote devia ser ouvido ao entrar e sair. O número total de sinos não é informado. O Talmude, em Zevachim 88b, preserva tradições de setenta e dois e de trinta e seis.

A repetição "um sino e uma romã, um sino e uma romã" imita em palavras a alternância visível ao redor da borda do manto. A expressão final, "para ministrar", mostra que a veste tinha função de serviço no santuário, não era simples ornamento cerimonial.

As túnicas são kuttonet, o mesmo tipo de peça mencionado em Gênesis 37:3 na veste de José e em Gênesis 3:21 nas roupas feitas para Adão e Eva. Aqui os filhos de Arão aparecem pela primeira vez no capítulo, vestidos com túnicas simples de linho tecido.

Arão usava a mitsnefet, um turbante enrolado. Seus filhos usavam migba'ot, coberturas de cabeça arredondadas associadas à ideia de ornamento. As calças eram peças de linho da cintura às coxas, exigidas em Êxodo 28:42 para cobrir a nudez dos sacerdotes ao servirem junto ao altar.

O cinto era a única peça das vestes dos filhos de Arão que recebia cores, com bordado azul, púrpura e carmesim sobre linho. No Dia da Expiação, porém, Arão usava um cinto simples de linho, conforme Levítico 16:4, deixando de lado as cores ao entrar no lugar interior.

A lâmina de ouro é o tsits, palavra ligada à ideia de algo brilhante e também de flor. A "coroa sagrada" é nezer, termo usado em Números 6:7 para a consagração do nazireu. Fora as tábuas, essa inscrição e os nomes tribais constituem toda a escrita mencionada no santuário.

O cordão azul aparece novamente, agora prendendo a lâmina de ouro ao turbante. Esta é a sétima e última vez, na confecção das vestes, que o capítulo registra que algo foi feito conforme o SENHOR ordenou a Moisés. A fórmula encerra cada grande componente da roupa de Arão.

A frase "toda a obra... foi terminada" usa o mesmo verbo e uma construção próxima de Gênesis 2:1, onde a criação é declarada concluída. A segunda parte reforça duas vezes a obediência: os filhos de Israel fizeram tudo conforme a ordem recebida, e assim o fizeram.

Todo o tabernáculo foi levado a Moisés em peças separadas para inspeção. O inventário começa pela estrutura e seus acessórios quase na mesma ordem de Êxodo 35:11, onde esses itens haviam sido apresentados como trabalho a realizar. Assim, pedido e entrega podem ser comparados item por item.

A cobertura aparece como uma sequência de camadas: a tenda de pelos de cabra já incluída na lista anterior, depois as peles de carneiro tingidas de vermelho e as peles de vacas marinhas. Em seguida vem o véu, tecido que não cobre o teto, mas funciona internamente como cobertura ou separação.

A arca é identificada pelo conteúdo que receberá, embora as tábuas só sejam colocadas dentro dela em Êxodo 40:20. O baú, suas varas e o propiciatório são apresentados a Moisés como três itens distintos, ainda antes da montagem final.

O pão da proposição aparece no inventário junto com a mesa, quase como se fosse parte de seu equipamento. O Livro de Êxodo o considera entre os elementos já preparados para o serviço, embora a receita de sua preparação só seja dada em Levítico 24:5–9.

A expressão sobre as lâmpadas indica literalmente "lâmpadas da disposição", usando ma'arakhah, palavra também empregada em Levítico 24:6 para as fileiras do pão da proposição. O candelabro é chamado de "puro" e chega acompanhado do óleo, pronto para ser aceso.

Pela primeira vez no Livro de Êxodo, o altar de incenso é chamado de "altar de ouro", imediatamente antes de o altar externo ser chamado de bronze no versículo seguinte. Os dois passam a ser distinguidos pelo metal: o interior para incenso, o exterior para sacrifícios com fogo.

O altar de bronze é entregue com todas as suas partes, incluindo grelha, varas e utensílios. A bacia e sua base aparecem como dois itens, como em Êxodo 35:16, embora a bacia continue sem medidas registradas. O mobiliário do pátio é apresentado somente depois dos objetos internos.

O inventário avança da arca, no interior, até as cortinas do pátio e as estacas externas. Essa também é a direção em que Êxodo 40 organiza a montagem, terminando com o pátio em 40:33. A expressão kelei ha'avodah designa os utensílios ou equipamentos destinados ao serviço do tabernáculo.

A lista termina no mesmo ponto em que o capítulo começou, com as vestes de serviço e as vestes sagradas do versículo 1. A expressão final sobre ministrar no sacerdócio corresponde ao verbo hebraico lechahen, "atuar como sacerdote", função que ainda não havia sido exercida naquele momento.

Aqui "toda a obra" traduz ha'avodah, a mesma palavra usada em Êxodo 1:14 para o trabalho pesado imposto a Israel no Egito. O livro que começou com serviço forçado para Faraó encerra sua grande obra de construção usando o mesmo termo para o serviço dedicado ao SENHOR.

O texto não registra as palavras da bênção de Moisés. Rashi preserva uma tradição segundo a qual ele teria pedido que a presença divina repousasse sobre a obra das mãos do povo e relaciona isso a Salmos 90:17, salmo intitulado como oração de Moisés.