O Egito se junta à assembleia dos caídos

O décimo segundo mês do décimo segundo ano do exílio de Joaquim cai por volta de março de 585 a.C., depois que Jerusalém já tinha ardido. Alguns manuscritos gregos leem décimo primeiro ano. De todo modo, este está entre os últimos dos sete oráculos datados contra o Egito, que vão do capítulo 29 até este.

O “monstro” traduz tannim, o mesmo monstro marinho de 29:3, muito provavelmente o crocodilo do Nilo. O verbo traduzido por “era comparado” também pode significar foi eliminado, de modo que o faraó ouve ou que se parece com um leão, ou que o leão nele acabou.

A rede é do SENHOR, mas muitos povos seguram as suas bordas. Pinturas de túmulos egípcios mostram caçadas de crocodilo e hipopótamo com redes, e o mito babilônico mostra Marduque apanhando com rede o monstro marinho Tiamat. Ezequiel usara as mesmas palavras para Zedequias em 12:13.

A criatura arrancada da água morre em terra seca, onde a sua força não serve de nada. O versículo repete quase exatamente 29:5, onde o faraó foi deixado em campo aberto como comida para aves e feras. Para um rei egípcio, cuja vida após a morte dependia de um corpo embalsamado e sepultado, jazer sem sepultura era o pior dos destinos.

A “imensidão” traduz uma palavra hebraica rara, ramut, que só aparece aqui. Alguns a entendem como o volume do cadáver amontoado nos vales; outros, com pequena mudança de letras, leem vermes ou podridão. O corpo é tão grande que são precisos montes e vales para contê-lo.

O Nilo transformado em sangue foi a primeira praga em Êxodo 7. Aqui a própria terra é regada com o sangue do faraó até os montes, uma inversão do rio que regava os campos do Egito. O hebraico raro por trás de “em que você nada” talvez signifique a terra do escoamento do faraó.

“Quando eu o extinguir” é em hebraico o verbo de apagar uma lâmpada. Numa terra cujo deus principal era o sol, Rá, o próprio sol é coberto e a lua retém a sua luz. O rei que se dizia filho de Rá é apagado junto com as luzes que reivindicava como parentes.

“Trarei trevas sobre a sua terra” lembra a nona praga, quando houve trevas espessas em todo o Egito por três dias (Êxodo 10:22). Naquela ocasião a escuridão passou. Aqui ela é imposta pelo Senhor DEUS sem prazo declarado.

“Perturbarei” é afligir ou provocar à dor. Onde o hebraico fala de levar a “destruição” do Egito entre as nações, os tradutores gregos leram quase as mesmas letras como cativeiro, imaginando cativos egípcios levados a terras que nunca conheceram. As duas leituras diferem por uma única letra.

A espada é brandida, literalmente feita voar, diante do rosto de reis estrangeiros, como se agita uma arma antes do golpe. “A cada momento” traduz um plural da palavra para instante: o medo volta uma e outra vez, e cada rei treme pela própria vida, e não pela do Egito.

Depois de dez versículos de monstros, redes e céus escurecidos, chega o nome simples: o rei da Babilônia. Uma crônica babilônica fragmentária registra Nabucodonosor marchando contra o Egito no seu trigésimo sétimo ano, por volta de 568 a.C., no reinado de Amásis.

“Os mais implacáveis das nações” é título fixo em Ezequiel para os exércitos babilônicos, já usado em 28:7, 30:11 e 31:12. O “orgulho” é ga'on, soberba ou majestade, a mesma palavra que Ezequiel usa para o orgulho do poder do próprio Israel em 24:21.

O versículo 2 mostrava o faraó agitando as águas com os pés. Agora nenhum pé de homem e nenhum casco de animal as turvarão. A acusação é respondida com o seu próprio vocabulário, e o silêncio de 29:11, onde nenhum pé passaria pelo Egito por quarenta anos, se repete aqui.

“Farei com que as suas águas fiquem claras” traduz um verbo causativo que significa deixar a água assentar, de modo que o lodo desce e a superfície clareia. Um rio corre limpo quando nada o revolve, e numa terra sem pés o Nilo faz exatamente isso.

“Despojada daquilo de que estava cheia” retrata um armazém esvaziado. O Egito era o celeiro do mundo antigo, cheio de grão, gado e gente. A fórmula de reconhecimento fecha o primeiro lamento, a mesma dita sobre Israel dezenas de vezes no livro.

O oráculo nomeia o próprio gênero duas vezes, no começo, no versículo 2, e aqui no fim. Os lamentos eram entoados por carpideiras profissionais, que Jeremias 9:17 manda chamar. As filhas das nações são contratadas, por assim dizer, para prantear o Egito.

O mês está faltando. Se for o mesmo décimo segundo mês do versículo 1, esta segunda palavra vem duas semanas depois da primeira; a versão grega acrescenta do primeiro mês. É o último oráculo datado contra uma nação estrangeira no livro.

O profeta recebe ordem não só de prantear, mas também: “lance-os para baixo”. A palavra falada faz o que descreve, como Jeremias foi posto sobre as nações para derrubar (Jeremias 1:10). “As partes mais profundas da terra” é expressão que Ezequiel já usou para Tiro (26:20) e para o cedro caído (31:14).

Os egípcios praticavam a circuncisão, como Heródoto observou e Jeremias 9:25–26 supõe. Ser posto com os incircuncisos era, portanto, uma humilhação que o Egito sentiria a fundo: arquivado entre povos que desprezava e fora do lugar dos mortos honrados.

“Arrastem-na” é o verbo de levar algo arrastado, como se puxa uma carcaça. As frases são curtas e secas, uma mudança em relação às longas cadências dos versículos 2 a 16. A gramática também oscila entre ela e eles, como se o Egito e as suas multidões não pudessem ser separados.

O Seol aqui é a sepultura e o lugar dos mortos, não um lugar de tormento. Os chefes mortos falando com o recém-chegado lembram Isaías 14:9–10, onde as sombras se levantam para saudar o rei da Babilônia, embora aqui as palavras sejam um relato seco: desceram, jazem ali.

A Assíria encabeça a lista. Nínive caiu em 612 a.C., e o último rei assírio foi liquidado em Harã por volta de 609, menos de trinta anos antes deste oráculo. Os pais dos primeiros leitores tinham vivido sob a Assíria. Os pronomes alternam entre ele e ela, rei e nação juntos.

“As partes mais remotas da cova” são os seus recessos mais distantes, a mesma expressão que Isaías 14:15 usa para o rei da Babilônia derrubado. A palavra para “terror”, chittit, é rara fora de Ezequiel 26 a 32 e aparece sete vezes só neste capítulo.

Elão ficava a leste da Babilônia, com capital em Susa. Assurbanipal, da Assíria, saqueou Susa por volta de 646 a.C. e se gabou de espalhar os ossos dos seus reis. Jeremias 49:34–39 tem um oráculo próprio contra Elão, datado do início do reinado de Zedequias.

Quase cada frase repete o versículo 24, e os tradutores gregos deixaram cair boa parte dela. A única palavra nova é “cama”, mishkav: a sepultura é um leito posto entre os mortos, como os bancos talhados nos túmulos escavados na rocha daquela época. A repetição faz a lista dobrar como um sino.

Meseque e Tubal são os mushki e os tabal dos registros assírios, povos da Anatólia oriental. Em 27:13 negociavam escravos e utensílios de bronze no mercado de Tiro, e em 38:2 voltarão como territórios de Gogue, ainda nomeados juntos.

A versão grega lê sem o “não”, e com uma pequena mudança lê os valentes de outrora, lembrando os valentes da antiguidade de Gênesis 6:4. “Suas iniquidades estão sobre os seus ossos” talvez fosse originalmente escudos, uma letra de diferença no hebraico, em par com as espadas debaixo da cabeça.

A lista das nações se interrompe para se dirigir diretamente ao faraó: “você será quebrado”. O verbo é o de 30:21–24, onde o SENHOR quebrou os braços do faraó para que não segurassem espada. Agora o homem inteiro é quebrado, e entre os incircuncisos.

Edom é a única nação da lista que está ali “em seu poder”, e não com o seu terror. Edom ainda não havia caído em 585 a.C.; a sua sentença foi pronunciada em 25:12–14 e o será de novo no capítulo 35. A cova reúne os condenados além dos mortos.

Os “príncipes do norte” provavelmente são os pequenos governantes da Síria e da Fenícia; os sidônios tiveram o seu oráculo curto em 28:20–23. Com o Egito, as potências nomeadas somam sete, o mesmo número de nações interpeladas nos oráculos contra as nações a partir do capítulo 25.

“Será consolado” é o verbo de 31:16, onde as árvores do Éden se consolam nas partes mais baixas da terra com a queda do cedro. É o único consolo oferecido ao faraó em quatro capítulos, e ele o encontra num cemitério.

As letras hebraicas dizem “o seu terror”, como o texto impresso aqui traz; a leitura marginal dos escribas é o meu terror. Com este versículo terminam os oráculos contra as nações, começados no capítulo 25, e o livro volta à sentinela e a Jerusalém.