O rebanho é tirado da boca dos pastores

Em todo o antigo Oriente Próximo, pastor era título real; Hamurábi se chama pastor do seu povo no prólogo das suas leis. Jeremias 23:1–4 já pronunciara ai contra os pastores de Judá. Ezequiel retoma a mesma acusação depois da queda do reino, quando as provas estão completas.

Em hebraico, pastor e apascentar são o mesmo verbo, ra'ah. Os pastores estão literalmente pastoreando a si mesmos. A pergunta no fim dispensa resposta, já que o nome do cargo traz a sua própria descrição. O “Ai” é hoy, o grito do lamento fúnebre.

O hebraico para “a gordura”, chelev, tem as mesmas consoantes de chalav, leite, e a tradução grega lê leite. De um modo ou de outro, os pastores tomam o produto do rebanho. Se gordura estiver certo, a ofensa é mais aguda, já que Levítico 3:16 diz que toda a gordura pertence ao SENHOR.

“Com rigor” traduz befarekh, palavra rara. Ela descreve como o Egito fez Israel servir com dureza em Êxodo 1:13–14, e Levítico 25:43 proíbe um israelita de dominar sobre outro com rigor. Os próprios pastores de Israel governaram o rebanho do jeito que o faraó governava.

“Porque não havia pastor” retoma a oração de Moisés em Números 27:17, para que Israel não fosse como ovelhas sem pastor, e a visão de Micaías em 1 Reis 22:17. Os pastores existem; só não contam para nada, e o rebanho fica tão desprotegido como se eles nem estivessem ali.

“Todas as colinas altas” é a expressão que Ezequiel usou em 6:13 para os lugares de culto aos ídolos. As ovelhas espalhadas vagam justamente pelos lugares onde Israel se desviou. “Procurasse ou buscasse” junta darash e baqash, dois verbos de procurar, e nenhum dos dois foi feito.

O “Portanto” abre uma frase que o versículo 8 logo interrompe com um juramento e uma segunda leitura da acusação. A intimação se repete no versículo 9 antes que a sentença seja finalmente completada no versículo 10, como um juiz que relê a acusação antes de sentenciar.

“Meus pastores” aparece só aqui: o SENHOR é dono do cargo além do rebanho. Os pastores eram nomeados, não proprietários. O versículo reúne as acusações dos versículos 2 a 6 numa só frase sob o juramento “Tão certo como eu vivo”.

A intimação do versículo 7 volta palavra por palavra. A repetição não é desperdício; a acusação já foi ouvida duas vezes, e a sentença não pode mais ser adiada.

“Eis que eu sou contra” é a fórmula que Ezequiel usou contra Tiro (26:3) e contra o faraó (29:3). Os próprios pastores de Israel recebem agora as palavras ditas a reis estrangeiros. “Exigirei as minhas ovelhas das suas mãos” usa a linguagem da atalaia de 33:6, que responde pelo sangue que deixou de avisar.

“Eu mesmo, sim, eu” é um pronome dobrado e enfático. O segundo verbo, biqqer, é usado em Levítico 13:36 e 27:33 para o sacerdote que examina com cuidado. O SENHOR não só vai procurar as suas ovelhas, mas examiná-las uma por uma.

“Dia de nuvens e de escuridão” é vocabulário do dia do SENHOR, como em Joel 2:2 e Sofonias 1:15; Ezequiel usou dia de nuvens para a ruína do Egito em 30:3. A dispersão é datada nesse dia, que para Israel foi a queda de Jerusalém.

Tirar, congregar, trazer: os três verbos do êxodo e da entrada em Canaã. Os “riachos” traduzem uma palavra para leitos de corrente, os cursos de água nas colinas. Os “lugares habitados” são as partes povoadas da terra, não pastagens no deserto.

“Os altos montes de Israel” ecoa 17:23 e 20:40, onde a mesma altura é o lugar do plantio e do culto. O “aprisco” é naveh, terreno de pasto onde os rebanhos se acomodam, a palavra por trás dos pastos verdejantes (ne'ot deshe) do Salmo 23:2.

“Eu as farei repousar” é o hebraico rabats, o verbo do Salmo 23:2, onde o pastor faz deitar. As ovelhas só se deitam quando estão alimentadas e se sentem seguras, de modo que o verbo supõe ao mesmo tempo provisão e proteção.

Os quatro cuidados do versículo 4 voltam aqui em ordem inversa: perdida, desgarrada, ferida, doente. Em lugar de “destruirei a gorda”, os tradutores gregos leram guardarei a gorda, palavras hebraicas que diferem por uma letra. “Com justiça” é mishpat, justiça, e não dureza.

Rebanhos mistos de ovelhas e cabras eram normais em Judá. Os “bodes”, 'attudim, também era palavra para líderes; Isaías 14:9 chama assim os chefes da terra. O juízo agora passa para dentro do rebanho, animal contra animal.

As “águas limpas” são mishqa', água que assentou e clareou, da mesma raiz das águas que assentam em 32:14. Os fortes bebem primeiro e depois entram na água para revolver a lama. “Parece pouca coisa para vocês” é a pergunta desdenhosa de Ezequiel também em 16:20.

Os fracos são chamados “minhas ovelhas”, e os fortes são simplesmente “vocês”. O versículo repete “com os pés” mais duas vezes, fazendo a cena de comer, beber e pisotear girar em torno de cascos na água e no capim.

O “eu, sim, eu” volta do versículo 11. As mesmas palavras enfáticas que prometiam a busca agora prometem o julgamento. A “ovelha gorda” e a “ovelha magra” são seh biryah e seh razah, uma lustrosa e outra esquálida, postas lado a lado.

“Dão marradas com os chifres” usa o verbo de chifrar, nagach, da lei do boi que chifra em Êxodo 21:28–32, que responsabilizava o dono. Flanco e ombro descrevem o empurra-empurra junto ao bebedouro ou num caminho estreito, onde os fortes abrem caminho a cotoveladas até a frente.

“Presa”, baz, aparece no versículo 8, aqui e de novo no versículo 28. O rebanho que era saque para feras, pastores e valentões agora é salvo, com o verbo yasha', a partir do qual se formam os nomes Josué e Jesus.

“Levantarei” é o verbo de 2 Samuel 7:12, onde Deus prometeu a Davi levantar a sua descendência depois dele. Davi estava morto havia uns quatrocentos anos quando Ezequiel escreveu. “Um único pastor” antecipa 37:22–24, onde os dois reinos se tornam um sob um só rei.

Ezequiel costuma chamar o governante futuro de nasi', príncipe, e não de melekh, rei, e a palavra percorre os capítulos 44 a 48. O capítulo 37:24 chama Davi de rei, de modo que o título é questão de ênfase. O príncipe está “no meio delas”, um do povo e não acima dele.

Levítico 26:6 promete fazer desaparecer da terra os animais ferozes, e boa parte dos versículos 25 a 28 segue de perto as bênçãos de Levítico 26. O deserto e os bosques eram onde viviam os animais selvagens; dormir ali em segurança é a prova de que as feras se foram.

“Minha colina” é Sião. “Chuvas de bênçãos” é geshmei berakah, expressão que só aparece aqui. A chuva “no seu tempo” lembra Levítico 26:4 e Deuteronômio 11:14: numa terra sem grandes rios, a colheita dependia das chuvas de outono e de primavera chegarem na hora.

Quebrar “as trancas do seu jugo” é, palavra por palavra, a descrição que o SENHOR faz do êxodo em Levítico 26:13. “Daqueles que as escravizaram” usa o verbo de Êxodo 1:14. A restauração é descrita como uma segunda libertação da escravidão.

“Ninguém as assustará” é a frase final de Miqueias 4:4, onde cada um se senta debaixo da sua videira e da sua figueira. “Presa” aparece pela terceira vez no capítulo. O último uso diz que isso não vai se repetir.

“Uma plantação de renome” é literalmente uma plantação para um nome. A versão grega lê uma planta de paz, shalom em vez de shem, o que combina com a aliança de paz do versículo 25. A vergonha das nações se liga a 36:30, onde Israel carregou o opróbrio da fome entre as nações.

A fórmula da aliança se divide em dois versículos: aqui, “elas, a casa de Israel, são o meu povo”, e no versículo 31, “eu sou o seu Deus”. Dizer que o SENHOR está “com elas” prepara as últimas palavras do livro, em 48:35, onde o nome da cidade é O SENHOR Está Ali.

“As ovelhas da minha pastagem” é a expressão de Jeremias 23:1, também presente no Salmo 100:3. “Homens” é adam, a palavra do próprio título do profeta, filho do homem, usado mais de noventa vezes no livro. As ovelhas e o profeta partilham a mesma humanidade.