A porção santa e a medida honesta

A “oferta” é terumah, a palavra para uma porção erguida e dada a Deus, usada para a oferta alçada. Aqui é uma faixa da própria terra que se ergue. O hebraico não dá unidade; o texto impresso aqui completa com canas. A versão grega lê vinte mil, e não dez, para a largura.

O quadrado do santuário, de quinhentos, corresponde a 42:20. As “pastagens” são migrash, o anel de pasto aberto em volta das cidades levíticas em Números 35:2–5, terra logo fora de um lugar, e não casas. Uma faixa vazia de cinquenta côvados impede que algo se encoste no muro.

Dentro da faixa dos sacerdotes fica o santuário, e no meio dele o lugar “santíssimo”. A medição avança para dentro, de uma região a um quadrado e a um cômodo, a ordem inversa dos capítulos 40 a 42, que iam das portas até a casa.

Segundo Josué 21, os sacerdotes viviam em cidades espalhadas pelas tribos; Jeremias vinha de uma delas, Anatote (Jeremias 1:1). No novo arranjo, as suas casas ficam na própria faixa santa, em volta do santuário.

“Para vinte câmaras” é estranho em hebraico, e a versão grega lê cidades para morar. As duas expressões são próximas nas letras hebraicas, 'esrim leshakhot contra 'arim lashavet, e muitas traduções seguem o grego. Os levitas recebem uma faixa do mesmo tamanho da dos sacerdotes.

Jerusalém fora uma cidade jebusita tomada por Davi e chamada cidade de Davi (2 Samuel 5:9), propriedade do próprio rei. A nova cidade não pertence a tribo nem a dinastia: “Será para toda a casa de Israel”.

A terra do príncipe ladeia o quadrado central dos dois lados, estendendo-se para o leste até o Jordão e para o oeste até o mar. É longa e generosa, mas limitada pelas porções das tribos ao norte e ao sul; 48:21–22 repete o arranjo.

“Meus príncipes” está no plural, lembrando os reis do passado. O verbo “oprimirão” é o usado em 22:29 para os que afligiam o pobre e o necessitado. 1 Reis 21 registra o caso clássico: Acabe e Jezabel mandaram matar Nabote para ficar com a sua vinha. Um rei com terra própria não tem pretexto para tomar a de outro.

“Desapossar” traduz gerushot, literalmente expulsões, despejos, do verbo garash, expulsar. A queixa não é só de impostos, mas de príncipes que forçam famílias a deixar a sua terra. O “Basta” é o mesmo grito dirigido a Israel em 44:6.

Levítico 19:36 mandava ter balanças justas, pesos justos, efa justo e him justo. Amós 8:5 acusou os comerciantes de diminuir o efa, aumentar o siclo e falsificar as balanças. O efa media secos e o bato, líquidos.

O efa e o bato são fixados ambos em um décimo do ômer. Ômer, homer no hebraico, tem parentesco com chamor, jumento: mais ou menos a carga de um jumento. As estimativas modernas dos volumes reais variam muito, mas o que o versículo fixa é a relação entre eles.

“O siclo será de vinte geras” repete Êxodo 30:13. Vinte, vinte e cinco e quinze somam sessenta, o que corresponde à mina babilônica de sessenta siclos, enquanto o cálculo israelita mais antigo parece ter usado cinquenta. Os exilados conviviam diariamente com os pesos babilônicos.

Um sexto de efa de cada ômer é um sexagésimo da colheita, menos de dois por cento, um tributo leve ao lado do dízimo. Trigo e cevada, as duas principais colheitas de grão, entram ambos na mesma proporção.

O azeite é tomado à razão de um décimo de bato por coro: uma parte em cem. O versículo explica as próprias unidades duas vezes, o coro sendo dez batos, que são um ômer, como para não deixar espaço para disputa de comerciante.

Um cordeiro em duzentos é meio por cento do rebanho. As “pastagens bem regadas” são mashqeh, terra irrigada, do verbo dar de beber. “Para fazer expiação por eles” traduz kipper: o tributo existe para custear a expiação, não para enriquecer ninguém.

“O povo da terra” era, antes do exílio, o nome dos cidadãos proprietários de Judá, o grupo que pôs Josias no trono em 2 Reis 21:24. Aqui todos eles dão ao príncipe, e o príncipe dá ao altar.

2 Crônicas 31:3 diz que Ezequias deu do que era seu a parte do rei para os holocaustos dos sábados, das luas novas e das festas fixas, quase a mesma lista. O príncipe assume um papel que os bons reis tinham desempenhado.

Nenhuma purificação do santuário no primeiro dia aparece no calendário levítico, e o calendário de Ezequiel não tem Dia da Expiação. A festa babilônica de ano-novo, no mês de Nisã, incluía um rito de purificação do templo, prática que os exilados podiam ter visto de perto.

O sangue vai nas “ombreiras”, mezuzot, da casa: a palavra usada para os umbrais marcados com sangue de cordeiro em Êxodo 12:7. A casa de Deus é marcada nos umbrais duas semanas antes da Páscoa, como as casas de Israel foram marcadas na noite do êxodo.

A versão grega lê no sétimo mês, no primeiro dia do mês, o que daria duas purificações, uma em cada metade do ano. “Aquele que erra” é shogeh, quem peca sem querer (Levítico 4:2; Números 15:22–29), e o “simples” é peti, ingênuo demais para saber melhor.

Das três grandes festas de peregrinação, Ezequiel nomeia a Páscoa e a festa do sétimo mês; a festa das Semanas, Pentecostes, falta no seu calendário. O pão sem fermento por sete dias segue Êxodo 12:18.

Em Levítico 4 o novilho era a oferta pelo pecado do sacerdote ungido ou de toda a congregação (4:3, 14), enquanto um governante trazia um bode (4:23). O príncipe aqui traz o novilho por si mesmo e pelo povo juntos, no lugar do representante da congregação.

Sete novilhos e sete carneiros por dia durante sete dias dão quarenta e nove de cada. Números 28:19 prescrevia dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros por dia na semana da Páscoa. A escala de Ezequiel é muito maior, e os cordeiros desaparecem.

Um efa de grão com cada novilho e cada carneiro, e um him de azeite com cada efa. Números 28:12 previa três décimos de efa para um novilho e dois décimos para um carneiro. Tudo na provisão de Ezequiel é mais generoso que a regra antiga.

O dia quinze do sétimo mês é a festa dos Tabernáculos (Levítico 23:34), embora não seja nomeada. Números 29:12–34 prescrevia uma série decrescente de novilhos, de treze até sete, setenta ao todo. Ezequiel torna a festa de outono idêntica à da primavera.