O fim interrompe os negócios habituais

O que se segue está entre os trechos de hebraico mais condensados do livro, linhas curtas e cortadas que soam mais como poema do que como discurso. A antiga versão grega dispõe os versículos 3–9 em outra ordem, sinal de que os seus tradutores acharam a passagem tão difícil quanto os leitores modernos.

Amós viu um cesto de frutos de verão, qayits, e ouviu que o fim, qets, tinha chegado para o povo (Amós 8:2). Ezequiel retoma a palavra de Amós e a dobra. “Os quatro cantos da terra” são literalmente as quatro asas da terra, o mesmo termo das asas dos seres viventes.

O “você” é feminino singular do começo ao fim: a terra é tratada como mulher. Os versículos 3 e 4 se repetem quase palavra por palavra em 8 e 9, emoldurando o grito dos versículos 5–7 como um refrão. “Caminhos” é a palavra comum para estradas, a imagem hebraica da vida como um percurso.

“As suas abominações estarão no meio de você” quer dizer que os pecados não são retirados, mas deixados dentro para fazer o seu trabalho, tornando-se eles mesmos o castigo. Trazer os caminhos sobre alguém é, ao pé da letra, pôr a conduta sobre ele, devolvida como carga a ser levada.

“Um desastre único” é uma calamidade sem igual, a única do seu tipo. Alguns manuscritos hebraicos leem desastre após desastre, uma desgraça seguindo a outra, diferença de uma única letra. Em qualquer leitura, a linha tem só quatro palavras em hebraico.

Há um trocadilho aqui: o fim, qets, “desperta contra você”, heqits, o verbo de acordar. O fim chegou, o fim chegou, despertou contra você. É algo que já não está dormindo, e o som das duas palavras hebraicas amarra a ideia.

O que aqui se opõe ao tumulto são os “gritos de alegria, sobre os montes”, palavra que só ocorre neste lugar e provavelmente se liga ao grito dos que pisam uvas na colheita (Jeremias 25:30; 48:33). Neste ano não ecoarão das colinas os gritos alegres da vindima. Em lugar da colheita vem o dia.

“Em breve” é literalmente de perto, muito em breve. Derramar o furor é expressão recorrente de Ezequiel, a ira imaginada como líquido esvaziado de um vaso. Quando vê a matança em 9:8, Ezequiel clama contra exatamente isso, perguntando se Deus destruirá todo o remanescente ao derramar a sua ira.

A fórmula de reconhecimento ganha um único particípio hebraico: “eu, o SENHOR, sou o que fere”. Em Mara Deus se apresentara com a mesma construção e o verbo oposto, como o SENHOR que cura (Êxodo 15:26). O nome é o mesmo; a ação se inverte.

Quando a vara de Arão foi deixada diante da arca, ela brotou e floresceu (Números 17:8), sinal do sacerdócio escolhido por Deus. Os mesmos dois verbos estão aqui, mas o que floresce é uma vara de castigo e o que brota é a soberba. Em hebraico, “vara” também pode significar tribo.

O hebraico da linha do meio é uma sequência de palavras de som parecido, “nem da sua multidão, nem da sua riqueza”, que caem como marteladas. A palavra traduzida aqui por “nada de valor” só ocorre neste lugar e tem sentido incerto; alguns a entendem como eminência, de modo que nada da grandeza deles permanece.

Durante o cerco, Jeremias comprou o campo do primo em Anatote, pesou a prata e selou a escritura, como sinal de que casas, campos e vinhas voltariam a ser comprados naquela terra (Jeremias 32:6–15). O oráculo de Ezequiel é a outra metade: por enquanto, nenhuma venda terá importância.

Pela lei do jubileu, a terra vendida voltava à família original no quinquagésimo ano, quando cada um retornava à sua propriedade (Levítico 25:13). Aqui o vendedor não retornará, mesmo que viva até o jubileu. O mecanismo que mantinha as famílias na sua terra fica suspenso.

A lei prometia que, quando Israel tocasse o alarme com as trombetas antes da batalha, seria lembrado diante do SENHOR e salvo dos inimigos (Números 10:9). A trombeta é tocada e tudo é preparado, mas a promessa que a acompanhava não se cumpre.

Jeremias 14:18 já retratara a mesma armadilha: quem sai ao campo encontra os mortos pela espada, quem entra na cidade encontra os doentes de fome. O campo e a cidade são os únicos lugares que existem, e cada um tem a sua morte.

As pombas fazem ninho nas fendas das rochas (Jeremias 48:28), e o seu arrulho grave era ouvido como gemido: Ezequias, doente, disse que gemia como pomba (Isaías 38:14). Os sobreviventes se escondem nos montes e fazem o mesmo som. “Cada um na sua iniquidade” dá a razão do lamento.

“Fracos como água” é literalmente todos os joelhos irão em água. Muitos intérpretes entendem a frase como descrição crua de homens que perdem o controle da bexiga de pavor. A expressão se repete em 21:7, quando chega a notícia da espada da Babilônia. Mãos fracas são mãos caídas, incapazes de segurar uma arma.

Amós 8:10 já dizia que Deus poria pano de saco sobre todos os lombos e calvície sobre todas as cabeças. Raspar a cabeça era rito de luto, embora a lei proibisse Israel de fazer calva pelos mortos (Deuteronômio 14:1). O “pavor” é literalmente um estremecimento.

“O seu ouro será como uma coisa impura” traz niddah, a palavra para a impureza menstrual (Lamentações 1:17). O ouro vira algo para ser jogado fora. Sofonias 1:18 disse quase o mesmo: nem a prata nem o ouro poderão livrá-los no dia da ira do SENHOR.

No Sinai o povo entregou os brincos de ouro, e Arão fez com eles um bezerro (Êxodo 32:2–4). Os ornamentos dados por Deus foram refeitos em ídolos. “Como uma coisa impura” traz de novo niddah, tornando-o impuro para eles, a mesma palavra que o versículo anterior aplicou ao ouro.

Daniel 1:2 registra que Nabucodonosor levou parte dos utensílios da casa de Deus para a Babilônia e os pôs no tesouro do seu deus. “Profanarão” é tratar uma coisa santa como comum, e os estrangeiros fazem com os tesouros o que Israel já havia feito.

“O meu lugar secreto” é tsefuni, o meu lugar guardado ou escondido, muito provavelmente o santo dos santos, onde só o sumo sacerdote entrava uma vez por ano (Levítico 16:2). “Ladrões” é paritsim, homens violentos, a palavra que Jeremias usou ao perguntar se o templo se tornara um covil de salteadores (Jeremias 7:11).

Os prisioneiros eram levados em correntes; o próprio Jeremias foi encontrado em Ramá acorrentado entre os cativos (Jeremias 40:1). A ordem talvez pertença a outro sinal encenado. “Crimes de sangue” é literalmente juízo de sangues, isto é, casos de derramamento de sangue que ficaram impunes.

“O orgulho dos fortes” cita Levítico 26:19, onde Deus adverte que quebrará a soberba do poder do povo. “As piores das nações” é uma descrição propositalmente insultuosa dos exércitos da Babilônia: os mais perversos dos povos tomando as casas do povo mais privilegiado.

A palavra traduzida por “destruição” só ocorre aqui e pode significar estremecimento ou angústia. Buscar a paz e não achar responde aos profetas que clamavam paz, paz, quando não havia paz (Jeremias 6:14). A paz é a única coisa que todos vão procurar e ninguém vai encontrar.

Os inimigos de Jeremias diziam que a lei não faltaria ao sacerdote, nem o conselho ao sábio, nem a palavra ao profeta (Jeremias 18:18), certos de que as instituições durariam mais que ele. Ezequiel inverte as três afirmações uma por uma. “Desgraça” aqui significa ruína, calamidade.

Ezequiel costuma chamar o governante de Judá de príncipe e não de rei, e a antiga versão grega não traz as palavras “O rei lamentará”. Vestir-se “de desolação” retrata o desespero usado como roupa. O capítulo termina com a fórmula de reconhecimento, como tem terminado cada seção desde 6:7.