O machado se gaba, e a floresta cai

“Decretam leis injustas” é literalmente ‘gravam gravações de iniquidade’, o verbo de quem corta letras numa superfície. Este ai prolonga os seis ais de 5:8-22 e os completa como um sétimo. Os funcionários que redigem e os escrivães que copiam são ambos nomeados, de modo que o erro corre do rascunho até a cópia passada a limpo.

Desviar da justiça é a expressão para entortar um processo, o que Êxodo 23:6 proíbe: “Você não negará justiça aos seus pobres em seus processos judiciais”. Amós 5:12 acusa os tribunais de gente que “rejeitam os necessitados nos tribunais”. Deus chama os pobres de “meu povo”, de modo que os funcionários roubam o povo daquele mesmo que envia o ai.

“Visitação” é pequddah, a inspeção de um superior que vem acertar as contas. A palavra que aparece como “riqueza” é kavod, literalmente peso, a mesma que dá glória, e muitas vezes significa bens, como quando os filhos de Labão dizem de Jacó: “Ele obteve toda essa riqueza daquilo que era do nosso pai” (Gênesis 31:1). Uma bolsa pesada é difícil de carregar na fuga.

O “apenas” do começo traduz uma expressão hebraica obscura, e uma célebre conjectura do século dezenove redividiu as letras para ler ‘Beltis se agacha, Osíris se despedaça’, dois deuses estrangeiros caindo. Hoje poucos a aceitam. O refrão soa pela quarta e última vez no poema, e então o livro deixa Israel e se volta para a Assíria.

“Ai” é a mesma palavra hebraica, hoy, do versículo 1: a Assíria fica sob um ai próprio desde a primeira vez que é mencionada. Vara e bordão são o par já usado em 9:4 para o opressor de Israel; as ferramentas do opressor, afinal, estavam na mão de outro.

“Tomar o despojo e para tomar a presa” é em hebraico lishlol shalal velavoz baz, as mesmas palavras que formam o nome Maer-Salal-Hás-Baz (8:1). O nome do menino vira por extenso a missão da Assíria. “Profana” é de novo chaneph, sem Deus, a acusação de 9:17, e pisar como lama da rua é o modo de um conquistador mostrar desprezo.

O coração é nomeado duas vezes, uma pelo que não pensa e outra pelo que guarda. A política assíria era arrancar povos vencidos e reassentá-los longe, e foi exatamente assim que as tribos do norte sumiram da sua terra (2 Reis 17:6). “Exterminar não poucas nações” descreve essa política em poucas palavras.

A bravata talvez se apoie num trocadilho: o hebraico sar, ‘príncipe’, soa como o assírio sharru, ‘rei’. Os governadores do império muitas vezes tinham sido reis das terras que agora administravam. Um título real assírio era ‘rei dos reis’, e esta linha é esse título transformado em pergunta retórica.

Cada par põe uma conquista mais nova ao lado de uma mais antiga, e a lista desce do norte para o sul, rumo a Jerusalém. Carquemis caiu diante de Sargão II em 717 a.C., o que data o discurso depois disso. Hamate e Arpade voltam juntas quando o Rabsaqué se gaba junto ao muro de Jerusalém (36:19, 37:13).

“Ídolos” é elilim, a palavra desdenhosa de Isaías que soa como o hebraico para deus mas quer dizer coisas de nada (2:8, 2:18). O raciocínio do rei é uma conta: reinos com imagens melhores que as de Jerusalém caíram, então Jerusalém também cairá. A frase se interrompe incompleta, e o versículo seguinte a recomeça.

Samaria já está no passado, vencida com os seus ídolos, o que coloca este discurso depois de 722 a.C. A provocação é só meio falsa: sob Acaz, Jerusalém copiara um altar de Damasco e fechara as portas do templo (2 Reis 16:10-18; 2 Crônicas 28:24), e Isaías 2:8 já dissera que a terra estava “cheia de ídolos”.

“Tiver realizado toda a sua obra” usa o verbo do tecelão que corta do tear o pano acabado, o mesmo de Ezequias em 38:12: “Ele me cortará do tear.” O uso da Assíria termina quando termina a tecelagem. O “olhar arrogante” lembra 2:11: “Os olhares altivos do homem serão rebaixados.”

Seis pretensões na primeira pessoa se amontoam em dois versículos: a minha mão, a minha sabedoria, tenho entendimento, removi, roubei, derrubei. Mudar um marco de divisa era maldição em Deuteronômio 27:17; a Assíria mudava povos inteiros. “Como um homem valente” também pode ser lido ‘como um touro’, pois o hebraico abbir cobre as duas coisas.

Deuteronômio 22:6-7 deixa o viajante pegar os ovos de um ninho só se ele deixar a mãe ir. O rei leva o ninho inteiro, e a mãe nem bate as asas. Ele aparece como um menino num passeio pelo campo roubando ninhos, com o mundo inteiro por cerca viva.

“Alguém que não é madeira” dá ao homem que segura a ferramenta o nome de ‘não madeira’, a única coisa na cena que não é tábua. O livro volta ao mesmo tipo de pergunta em 45:9, “Acaso o barro perguntará àquele que o molda”, dessa vez dirigida a Israel e não a um império.

A “magreza” é uma doença que definha o corpo bem nutrido do exército. O hebraico põe um jogo de sons debaixo da glória: kavod e yeqod, glória e queima. O livro registra o próprio cumprimento em 37:36, onde cento e oitenta e cinco mil homens do acampamento assírio amanhecem mortos.

“A luz de Israel” só ocorre como título aqui; o seu par, o Santo de Israel, aparece mais vezes em Isaías do que em todo o resto da Bíblia somado. Os espinheiros e sarças que alimentaram o fogo de 9:18 eram de Israel; estes são da Assíria, e o mesmo fogo os leva “em um só dia”.

“Tanto a alma quanto o corpo” é literalmente da alma até a carne, a vida da árvore e a sua madeira juntas. A última oração é obscura; a Bíblia Portuguesa Mundial a liga a nes, estandarte, e fala de um porta-estandarte que desfalece, mas ela mais provavelmente descreve um doente que vai definhando, continuando a magreza do versículo 16.

Um menino saberia escrever: em Juízes 8:14 Gideão captura um jovem de Sucote, e o jovem lhe escreve os nomes dos líderes da cidade, “setenta e sete homens”. Aqui a lista que uma criança daria conta de fazer é o número de árvores que sobraram na floresta da Assíria, e a floresta era o exército.

“Se apoiarão” é escorar-se em alguém. Acaz tinha se escorado na Assíria, mandando prata e ouro a Tiglate-Pileser com o recado “Eu sou seu servo e seu filho” (2 Reis 16:7-8). O poder que ele pagou para salvá-lo virou o que golpeou a terra. “Em verdade” é be’emet, com fidelidade, da raiz de amém.

O versículo abre com as duas palavras hebraicas do nome do menino, she’ar yashuv, e põe ao lado she’ar ya’aqov, ‘o remanescente de Jacó’, quase uma rima. A criança-sinal de 7:3, levada para encontrar Acaz, virou uma frase com destino.

“Como a areia do mar” é a medida da promessa a Abraão em Gênesis 22:17, virada aqui em aviso de que número sozinho não salva ninguém. “Transbordando” é o verbo usado para o rio assírio em 8:8. O que no fim inunda a terra é a justiça.

“Um fim completo” e “determinado” formam um par fixo de palavras hebraicas, kalah venecheratsah, que o livro repete em 28:22, num “decreto de destruição” sobre “toda a terra”, e que Daniel 9:27 retoma no “fim decretado”. “Senhor, DEUS” é o modo como a Bíblia Portuguesa Mundial imprime Adonai seguido do nome divino, com maiúsculas para o nome, como faz em SENHOR.

“Não tenha medo” é a ordem dada a Acaz junto ao aqueduto em 7:4. “Meu povo que habita em Sião” é uma das interpelações mais ternas destes capítulos. “Como fez o Egito” quer dizer a vara do capataz, o tratamento que Israel conheceu em Êxodo 5.

“Muito pouco tempo” traduz uma expressão que o livro usa de novo em 29:17, onde falta “um pouco de tempo” para o Líbano virar campo frutífero. “Indignação” é za’am, a ira que amaldiçoa. A mesma ira que ardeu contra Israel é redirecionada, e o seu alvo passa a ser a destruição da Assíria.

Orebe, cujo nome quer dizer corvo, era o príncipe midianita morto na rocha que ganhou o seu nome (Juízes 7:25). A vara sobre o mar é o cajado de Moisés estendido sobre as águas (Êxodo 14:16). O assírio levantou o bordão “como fez o Egito” no versículo 24; o SENHOR levanta o seu do mesmo jeito.

Fardo, ombro e jugo voltam idênticos de 9:4, e o livro os repete em 14:25, quando a Assíria é quebrada nos montes do SENHOR: “o seu jugo será tirado deles, e o seu fardo será removido dos seus ombros”. A barra que pesava sobre Judá é erguida com as mesmas palavras a cada vez.

Aiate é Ai, a cidade de Josué 7-8, uns quinze quilômetros ao norte de Jerusalém. Micmás é onde Jônatas e o seu escudeiro subiram de mãos e pés para desbaratar uma guarnição filisteia (1 Samuel 14). O exército deixa ali a bagagem pesada para andar mais rápido pelo desfiladeiro à frente.

“O desfiladeiro” é a garganta de Micmás, chamada com a mesma palavra em 1 Samuel 13:23, “o desfiladeiro de Micmás”. Geba fica do lado sul. Ramá era a cidade de Samuel e Gibeá a capital de Saul, de modo que a linha atravessa a terra do primeiro reino de Israel. Cada verbo chega mais perto: atravessam, acampam, uma cidade treme, uma cidade foge.

Galim era a terra de Palti, o homem a quem Saul deu Mical (1 Samuel 25:44). Anatote, a cinco quilômetros de Jerusalém, é a cidade de Jeremias (Jeremias 1:1), e “Pobre Anatote”, aniyyah anathoth, é um jogo de sons. Laís aqui é mais provavelmente uma aldeia perto da cidade, não a Laís do norte que virou Dã.

Nenhuma das duas cidades foi localizada com segurança, e os dois nomes soam como piada: Madmena quer dizer monturo, e Gebim, cisternas ou buracos. Os verbos passam do movimento do exército para o dos aldeões, gente juntando as coisas antes de as tropas chegarem.

Nobe era a cidade dos sacerdotes onde Davi pegou a espada de Golias e onde Saul mandou matar oitenta e cinco sacerdotes (1 Samuel 21-22). Ficava numa elevação ao norte ou a leste da cidade, com vista livre para o monte do templo. Um punho sacudido contra uma cidade é o gesto de um sitiante certo do prêmio.

“Com terror” é ma’aratsah, uma força que estala, da mesma raiz do “pavor” de 8:13 que Judá devia sentir só diante do SENHOR. Os “ramos” são a copa frondosa da árvore. O alto e o soberbo caem exatamente como 2:12-13 dissera, a começar pelos “cedros do Líbano, que são altos e elevados”.

O ferro é o machado, a ferramenta que o assírio era no versículo 15, agora brandida contra ele. Em 37:24 Senaqueribe se gaba de ter subido ao Líbano: “Cortarei os seus altos cedros”; a floresta que ele derrubou vira a floresta que ele é. “O Poderoso” é addir, o majestoso, palavra usada para o SENHOR em 33:21, onde ele está conosco “em majestade”.