O mesmo tronco cozinha o jantar e se torna um deus

“Agora, porém” é a mesma virada do “Mas agora” de 43:1, e vem logo depois da maldição e do insulto de 43:28. A divisão de capítulos cai no meio de um único argumento: o juízo é nomeado, e no fôlego seguinte o servo é chamado pelos seus títulos, como se nada pudesse cancelá-los.

“Jesurum” é Yeshurun, um apelido carinhoso formado de yashar, reto, que só aparece em outro lugar em Deuteronômio 32:15 e 33:5, 26. O primeiro deles é mordaz: “Mas Jesurum engordou, e deu coices.” Aqui o nome afetuoso volta sem a ironia. “Formou desde o ventre” é a linguagem do servo em 49:1 e 49:5.

O capítulo 32 esperava por isto: “até que o Espírito seja derramado sobre nós do alto” (32:15). Joel 2:28 usa o mesmo verbo para derramar o Espírito “sobre toda a carne”. As “torrentes” são nozlim, águas correntes, a palavra das águas que se levantaram no mar Vermelho, quando “As correntes se ergueram como um monte” (Êxodo 15:8).

Os “salgueiros” são aravim, os de Salmos 137:2: “Nos salgueiros daquela terra, penduramos as nossas harpas”, junto aos rios da Babilônia. As árvores onde os exilados penduraram a sua música viram a imagem do crescimento dos seus filhos. O grego lê como erva no meio da água.

“Escreverá com a sua mão” é literalmente escreverá na mão “Do SENHOR”, do jeito que uma propriedade ou um escravo podia ser marcado com o nome do dono. “Honrará o nome” é kanah, tomar um título de honra, o verbo que o SENHOR usa para Ciro em 45:4: “Eu lhe dei um título”. Quatro pessoas, quatro modos de reivindicar o nome.

“Além de mim” é mibbal’adai, à parte de mim, fora de mim: não que o SENHOR esteja acima de outros deuses, mas que não há nenhum fora dele. O versículo reúne três títulos, Rei de Israel, Redentor, SENHOR dos Exércitos, antes que quem fala faça a sua afirmação, que no hebraico não tem verbo: eu primeiro, eu último.

“O exponha” é arakh, dispor em fileiras, como tropas em ordem de batalha ou pratos postos na mesa (Salmos 23:5, “Tu preparas uma mesa”). “O povo antigo” é am olam, a gente de muito tempo atrás, talvez a humanidade desde a criação. O teste é o mesmo: pôr o futuro em ordem, como o SENHOR fez.

“Se assustem” traduz um verbo que só aparece aqui, tirhu, talvez ficar atordoado. “Rocha” é tsur, o título do Cântico de Moisés: “A Rocha: sua obra é perfeita” (Deuteronômio 32:4). “Não conheço nenhuma” soa quase como um dar de ombros: nenhuma que o SENHOR tenha encontrado algum dia.

“As coisas em que eles se deleitam” são chamudim, objetos estimados, as imagens queridas dos seus donos. Nos manuscritos hebraicos a palavra “eles”, em “suas próprias testemunhas”, traz pontos extraordinários sobre as letras, um dos cerca de quinze lugares marcados assim pelos escribas, talvez para sinalizar uma palavra duvidosa. Os ídolos são testemunhas que não veem nada.

“Que de nada serve” repete o verbo do versículo 9, ya’al, ser útil. Samuel advertiu contra “coisas inúteis que não podem trazer proveito nem salvar” (1 Samuel 12:21), e Jeremias 2:8 fala de profetas que “seguiram coisas que não trazem proveito”. A pergunta é quase um suspiro: quem se daria a esse trabalho?

Os “companheiros” são chaverim, sócios ou irmãos de guilda, todos os que estão amarrados à imagem. “Os artesãos são meros homens” ecoa o veredicto de Isaías sobre o Egito em 31:3: “os egípcios são homens, e não Deus”. Que a guilda inteira se reúna no tribunal, diz o versículo, e será apenas uma sala de gente com medo.

O ferreiro trabalha o ferro nas brasas e o bate, como se forja uma lâmina. Ele “desfalece”, ya’aph, o verbo que 40:31 prometeu que nunca tocaria os que esperam no SENHOR. O homem que fabrica um deus para salvá-lo não aguenta uma manhã de trabalho sem um gole de água.

Cada ferramenta do carpinteiro é nomeada. A “linha” é qav, o cordel de medir; o “lápis” é sered, palavra que só aparece aqui, talvez giz vermelho; os “compassos” são mechugah, de chug, o círculo da terra em 40:22. A “figura” é tavnit, o modelo, a palavra do “modelo do tabernáculo” mostrado a Moisés (Êxodo 25:9).

Quatro madeiras são nomeadas, e a identificação de duas é incerta: tirzah talvez seja uma azinheira, e oren, a árvore plantada, talvez um loureiro ou um pinheiro; a Bíblia Portuguesa Mundial põe cipreste nos dois lugares. Ele corta umas e planta outras, mas é “a chuva” que faz a árvore plantada crescer, um detalhe que o fabricante não controla.

Os sacerdotes babilônicos faziam sobre uma estátua nova uma cerimônia chamada lavagem da boca, e nela os artesãos declaravam solenemente que não a tinham feito; o deus era tido como nascido no céu. Isaías faz o contrário: acompanha cada etapa da fabricação e deixa a oficina falar por si.

“Ah! Estou aquecido. Eu vi o fogo” é a única coisa que o homem diz antes da sua oração, um suspiro satisfeito junto à lareira. “Vi o fogo” quer dizer senti o seu calor. “Se farta” é sava, estar cheio: o jantar e o calor vieram da mesma tora, e ele está contente com ela.

“Livra-me” é hatsileni, o verbo que Rabsaqué jogava sem parar contra Jerusalém: “Acaso algum dos deuses das nações livrou a sua terra?” (36:18). “O resto” é she’erit, a palavra que Isaías usa em outros lugares para o remanescente. A sobra da tora vira objeto de oração; a sobra de Israel vira objeto de resgate.

“Fechou” é tach, rebocar ou emboçar, o verbo de passar argamassa numa casa, como em Levítico 14:42, onde se “rebocará a casa”. Os olhos são imaginados rebocados, vedados como uma parede. O sujeito “ele” fica sem nome; pode ser o SENHOR, como em 6:10, ou o próprio homem.

“Ninguém reflete” é literalmente ninguém faz voltar ao coração, a expressão de 46:8: “Tragam isso à mente novamente, vocês, transgressores.” O “tronco de árvore” é bul ets, um toco de madeira, um bloco. O versículo inteiro é o raciocínio que ele nunca faz, posto na primeira pessoa como a frase que diria se conseguisse pensar.

“Se alimenta de cinzas” é literalmente pastoreia cinzas, ro’eh efer, com o verbo que no versículo 28 nomeia Ciro, ro’i, “o meu pastor”. Um homem cuida de um monte de cinza; o outro cuida do propósito do SENHOR. “Enganado” é hutal, iludido, desencaminhado como alguém de quem se zomba.

A forma do verbo em “você não será esquecido por mim” é incomum, e os tradutores gregos leram não te esqueças de mim. Tal como está, a promessa antecipa 49:15: “Sim, estas podem se esquecer, mas eu não me esquecerei de você!”

Dois tipos de nuvem são nomeados, av, o banco denso, e anan, a nuvem comum. A névoa da manhã em Judá se desfaz quando o sol sobe, e Oseias 13:3 a usa para o que some antes do meio-dia: “como a neblina da manhã”. Os pecados não são enterrados nem escondidos aqui, mas dispersados, idos como vai o nevoeiro.

As “profundezas da terra” são as partes de baixo, talvez o mundo dos mortos, postas contra os céus em cima, de modo que tudo, do alto ao fundo, canta. “Se glorificará” é yitpa’ar, adornar-se, o verbo de 49:3: “Você é meu servo, Israel, em quem serei glorificado.” Israel vira o adorno do SENHOR.

O texto hebraico tal como está escrito diz “quem estava comigo?”, onde a leitura tradicional traz “por mim mesmo”, que é o que a Bíblia Portuguesa Mundial segue; de um jeito ou de outro, nenhum ajudante esteve ao lado dele na criação. “Sozinho” é levaddi, eu à parte, o oposto da oficina cooperativa dos artesãos.

Os “mentirosos” são os baddim, faladores vazios, a mesma palavra do oráculo de Jeremias 50:36 contra a Babilônia, onde a Bíblia Portuguesa Mundial diz “arrogantes”. Os adivinhos da Babilônia liam o fígado das ovelhas e o movimento dos astros. “Enlouquece os adivinhos” quer dizer que ele os faz passar por tolos.

As “ruínas” são charavot, a palavra de Neemias quando inspeciona a cidade: “como Jerusalém está em ruínas” (Neemias 2:17). O servo e os mensageiros aqui são os profetas, cujas palavras o SENHOR faz valer. Os peritos da Babilônia são desmentidos; os profetas de Jerusalém são confirmados.

“Profundezas” é tsulah, o fundo do oceano, linguagem do mar Vermelho. Heródoto (1.191) conta que Ciro tomou a Babilônia desviando o Eufrates e fazendo as tropas entrarem pelo leito do rio, relato que muitos leitores põem ao lado deste versículo; a ligação é deles, não do texto.

Josefo (Antiguidades 11.1-2) diz que Ciro viu esta profecia e foi movido por ela a libertar os judeus. Se Isaías de Jerusalém o nomeou um século e meio antes, ou se um profeta posterior falou na linhagem de Isaías, é um debate antigo. Os alicerces do templo foram lançados por volta de 536 a.C., entre gritos e choro (Esdras 3:10-13).