Vasos vazios e apelos sem resposta

No hebraico, a palavra para “seca” está no plural, secas, o que pode indicar uma sequência de estações chuvosas fracassadas e não apenas um ano ruim. O cabeçalho é incomum por nomear um assunto em vez de uma data ou um lugar, como se a seca já fosse famosa o bastante para dispensar apresentação.

As portas eram onde o povo de uma cidade se reunia, negociava e julgava, e portas que definham são uma cidade cuja vida pública parou. O verbo de luto é qadar, o escuro das roupas de pranto e dos rostos sem lavar, e os enlutados se sentam no chão. O clamor que “sobe” é o grito dos aflitos.

Os “servos” são a gente miúda, criados ou rapazes mandados à tarefa. As “cisternas” eram escavadas na rocha para guardar a chuva do inverno. Cobrir a cabeça é o gesto de Davi subindo o Monte das Oliveiras na fuga de Absalão (2 Samuel 15:30), uma dor funda demais para que o rosto se mostre.

“Rachado” descreve o chão aberto em fendas. O verbo hebraico é chattah, ser despedaçado ou desanimado, o mesmo que Deus usa em 1:17 quando diz a Jeremias: “Não se intimide com eles”. O próprio solo é descrito como quem perdeu a coragem.

A corça, a fêmea do cervo, era proverbial pelo cuidado terno com as crias; Jó 39:1 se admira do seu parto. O hebraico abre com um até: até a corça, entre todas as criaturas, dá à luz e se afasta, porque o leite depende do pasto e não há pasto.

“Chacais” traduz tannim, os animais que uivam entre ruínas (9:11). Em 2:24 a jumenta selvagem “fareja o vento no seu desejo”, à procura de parceiro; a mesma criatura agora engole ar numa altura nua, e o livro deixa os dois quadros a uma dúzia de capítulos de distância um do outro.

“Testifiquem” é linguagem de tribunal: os próprios pecados do povo sobem ao banco das testemunhas contra ele. Por isso a súplica abre mão de qualquer mérito e se apoia apenas no nome de Deus. “Rebeliões” traduz meshuvah, uma das palavras do próprio livro para o desvio, já ouvida em 2:19 e 3:22.

“Esperança de Israel” é miqweh, que também pode significar reservatório, como o “ajuntamento das águas” de Gênesis 1:10. O livro junta os dois sentidos em 17:13, chamando o SENHOR de esperança de Israel e de “fonte de águas vivas”. Numa seca, o título carrega a sua própria ironia.

“Assustado” traduz uma palavra hebraica que só aparece aqui, alguém atordoado até a impotência. “Somos chamados pelo seu nome” é, literalmente, o seu nome é invocado sobre nós, a fórmula de posse que 7:10 e 7:11 aplicam ao templo, a casa “chamada pelo meu nome”.

Deus responde na terceira pessoa, falando sobre o povo e não com ele. “Vagar” é nua, a palavra inquieta da sentença de Caim, “um fugitivo e um errante” (Gênesis 4:12). A última frase aparece quase palavra por palavra em Oseias 8:13: “Agora ele se lembrará da iniquidade deles, e punirá os seus pecados”.

A proibição é dada agora pela terceira vez (7:16; 11:14). A formulação é estreita: não é um veto à oração em si, mas a orar “pelo bem deste povo”, pedindo que o desastre seja desviado enquanto nada mudou.

A “oferta de cereais” é a minchah. Espada, fome e peste aparecem aqui como um conjunto de três, uma tríade que o Livro de Jeremias repetirá mais de uma dúzia de vezes pelos capítulos do cerco até o capítulo 44.

“Ah, Senhor DEUS!” é o mesmo grito que Jeremias deu no seu chamado (1:6) e em 4:10. “Paz garantida” é, literalmente, paz de verdade, shalom emet. Os outros profetas usam a própria palavra para verdade como aval de uma promessa que o versículo seguinte chama de mentira.

“Adivinhação” é qesem, uma das práticas que Deuteronômio 18:10 proíbe sem rodeios. A “coisa inútil” é elil, palavra usada em outros lugares para ídolos, coisas sem valor. São listados quatro produtos: visão mentirosa, adivinhação, vazio e o engano do próprio coração.

A sentença devolve a falsa promessa a quem a fez, termo por termo: disseram que não haveria espada nem fome, e pela espada e pela fome terminarão. Hananias, no capítulo 28, é o caso com nome que o livro registra, e sua morte no mesmo ano está anotada em 28:17.

Um corpo sem sepultura era a pior desonra que o mundo antigo conhecia. Esposas, filhos e filhas são enumerados um a um, para que nenhum membro da casa fique de fora. Derramar sobre eles a própria maldade retrata o pecado como líquido, num capítulo em que não cai água alguma.

O “golpe” é shever, uma quebra, a palavra de 6:14 e 8:11, onde os falsos profetas curam a ferida da filha do povo “superficialmente”. A ferida que eles enfaixaram por cima agora se abriu de todo. O lamento é introduzido como palavra a ser dita, de modo que as lágrimas pertencem à mensagem.

Campo e cidade eram os dois lugares aonde um povo sitiado ou faminto podia ir, e ambos estão fechados. “Vagam” traduz sachar, verbo usado para mercadores que viajam a negócio; alguns leem aqui sacerdote e profeta mascateando o próprio ofício numa terra que não entendem.

A queixa do povo repete 8:15 quase exatamente: “Esperávamos a paz, mas não veio nenhum bem”, e por um tempo de cura veio o espanto. Jeremias tinha posto essas palavras na boca deles seis capítulos antes. “Detestou” significa sentir repulsa, um verbo inesperado para se perguntar a respeito de Deus.

“Reconhecemos” é, literalmente, sabemos. A confissão liga a geração presente aos seus pais, ideia que o livro mais tarde vai discutir por meio do provérbio das uvas verdes e dos dentes embotados dos filhos (31:29–30).

O “trono da sua glória” é Jerusalém, e em especial o templo; 17:12 chama o santuário de “trono glorioso, exaltado desde o princípio”. “Não quebre a sua aliança” usa parar, o mesmo verbo com que 11:10 descreveu Judá quebrando-a. O povo pede a Deus que não faça o que eles mesmos fizeram.

“Ídolos vãos” traduz hevel, sopro, a palavra de desdém do livro para os ídolos (10:8; 10:15). Baal era cultuado como o deus da tempestade que mandava chuva, e a disputa de Elias em 1 Reis 18 pôs isso à prova. “Esperaremos” é qavah, a raiz da “Esperança” do versículo 8, e a oração termina onde começou.