Um tecido que já não se adere

“Cinto” traduz o hebraico ezor, uma faixa de pano usada rente à pele, a peça mais íntima do vestuário. O linho era o tecido das vestes sacerdotais (Levítico 16:4), e Jeremias vinha de uma família de sacerdotes de Anatote (1:1). A ordem é usá-lo sem jamais lavá-lo.

Jeremias compra e veste o cinto sem perguntar para que serve. Nenhuma explicação é dada nesse momento, e nenhuma é pedida; o sentido do sinal fica retido até o versículo 9, de modo que por algum tempo o profeta anda levando uma mensagem que ainda não lhe foi revelada.

A segunda palavra chega sem intervalo declarado, ao contrário da terceira, que espera “muitos dias” (versículo 6). O Livro de Jeremias volta a usar a expressão “pela segunda vez” em 33:1, quando a palavra o alcança trancado no pátio da guarda.

“Eufrates” traduz o hebraico Perath, o nome dado a um dos rios do Éden em Gênesis 2:14 e à fronteira da terra prometida a Abraão em Gênesis 15:18. Uma cidade chamada Pará ficava em Benjamim (Josué 18:23), a poucos quilômetros de Anatote, e é por isso que se propõe o lugar mais próximo.

A obediência repete a ordem quase palavra por palavra. A fórmula lembra o refrão que fecha cada etapa da confecção do tabernáculo em Êxodo 39 e 40, onde tudo é feito conforme o SENHOR ordenou a Moisés. Se o rio distante é o que se tem em vista, a viagem de Esdras desde a Babilônia levou quatro meses (Esdras 7:9).

Deus fala do cinto “que eu lhe ordenei que escondesse ali”, assumindo a autoria de todo o plano. A duração de “muitos dias” nunca é informada, e a lacuna é justamente o ponto: o pano precisa ficar longe do corpo tempo bastante para que o tempo faça o seu trabalho.

Ele precisa cavar, sinal de que a terra encheu a fenda desde o dia em que o escondeu. “Arruinado” traduz shachat, o verbo de Gênesis 6:12, quando “toda a carne havia corrompido o seu caminho”, e que volta em 18:4 para o vaso que “se estragou na mão do oleiro”. “Não servia para nada” soa como laudo de inspetor.

O significado chega como nova palavra do SENHOR, e não como dedução de Jeremias a partir do que desenterrou. O Livro de Jeremias mantém o sinal e sua interpretação em revelações separadas: o profeta obedece primeiro e só depois entende.

“Arruinarei” retoma o verbo do versículo 7, de modo que o que aconteceu ao pano acontecerá a Judá. A palavra para “orgulho”, ga’on, também significa elevação ou inchaço; é a mesma que em 12:5 está por trás das “matas do Jordão”, o matagal alimentado pela cheia do rio.

“Teimosia” traduz sherirut, obstinação. Das suas dez ocorrências no Antigo Testamento, oito estão em Jeremias, o que faz dela uma das palavras características do livro. A lista vai da recusa de ouvir até o culto a outros deuses, e termina no veredito do cinto: não serve para nada.

“Se apega” traduz dabaq, o verbo de Gênesis 2:24, em que o homem “se unirá à sua mulher”, e de Deuteronômio 10:20: “A ele você se apegará”. Os quatro propósitos, povo, nome, louvor e glória, ecoam Deuteronômio 26:19, onde Israel seria exaltado “em louvor, em nome e em honra”.

O “jarro” é um nebel, aqui uma vasilha de barro para vinho, e não um odre de couro. A réplica do povo soa como provérbio de taverna, algo tão óbvio que repeti-lo chega a ofender. O título completo, “o SENHOR, o Deus de Israel”, é usado para uma frase que eles tomam por lugar-comum.

“Reis” está no plural: não um único rei, mas toda a linhagem que se assentará no trono de Davi até o fim. Isaías 28:7 já havia mostrado sacerdote e profeta cambaleando por causa da bebida forte. O vinho voltará como o cálice do furor do SENHOR, passado a todas as nações em 25:15.

“Despedaçarei” traduz naphats, o verbo usado para quebrar cerâmica, como em Salmos 2:9: “Você as despedaçará como a um vaso de oleiro”. Os jarros do versículo 12 são quebrados uns contra os outros. Três recusas, pena, poupar e compaixão, vêm em fila, sem nenhum respiro entre elas.

Dois verbos de escuta e depois uma única ordem, “Não sejam orgulhosos”, que retoma o orgulho de Judá do versículo 9. A razão dada é tão curta quanto a ordem: o SENHOR falou, e nada mais se acrescenta para persuadir.

“Deem glória” é a expressão que Josué usa com Acã (Josué 7:19), no sentido de confessar antes que seja tarde. Os “montes escuros” são, literalmente, os montes do crepúsculo, o anoitecer numa estrada de serra. “Sombra da morte” é tsalmaveth, a mesma palavra de Salmos 23:4.

O hebraico dobra o verbo, algo como chorando chorará, e empilha três expressões para lágrimas. A dor de Jeremias fica escondida, “em segredo”, sem ser encenada diante do povo. E o rebanho continua sendo chamado do SENHOR mesmo enquanto é levado embora.

A “rainha-mãe” é a gebirah, que ocupava um cargo formal em Judá (1 Reis 15:13). A maioria dos comentaristas pensa em Joaquim e em sua mãe, Neústa, deportados juntos (2 Reis 24:15; Jeremias 22:26; 29:2), embora o versículo não nomeie nenhum dos dois. As “coroas” são, literalmente, aquilo que se assenta sobre a cabeça.

O “Sul” é o Neguebe, a terra seca que se estende rumo a Berseba. Cidades ficam fechadas quando não resta ninguém para abri-las. “Totalmente” traduz shelomim, da raiz de shalom, inteireza: a única completude que sobra é a completude do exílio.

No hebraico os verbos passam ao feminino singular, e assim a própria cidade é tratada como mulher, uma pastora a quem se pergunta onde foram parar suas ovelhas. A ameaça do norte retoma a panela fervente voltada do norte na primeira visão de Jeremias (1:13–14).

O versículo é difícil no hebraico. “Chefes” traduz alluphim, que pode significar líderes ou amigos íntimos (como em Provérbios 16:28), e assim Jerusalém talvez esteja diante dos próprios aliados que cortejou. As dores do parto voltam ao longo do livro como imagem da aflição súbita e inevitável (4:31; 6:24; 22:23).

“Saias foram descobertas” quer dizer a barra da veste levantada, uma humilhação pública. “Sofrem violência” vem da raiz de chamas, violência, de modo que os calcanhares não são apenas expostos, mas maltratados. A resposta à pergunta dela cabe, no hebraico, numa só expressão: a grandeza da sua iniquidade.

O “etíope” é um cuxita, das terras Nilo acima, além do Egito. Mais adiante o Livro de Jeremias dá a um cuxita, Ebede-Meleque, um de seus raros atos de coragem (38:7–13). “Acostumados” traduz limmudey, da raiz de “ensinou” no versículo 21: Judá foi treinada no mal assim como treinou seus chefes.

O “vento do deserto” é o vento quente do leste que sopra do ermo, o mesmo que Jeremias descreveu em 4:11 como incapaz de joeirar ou limpar. O restolho é mais leve que a palha; não volta a cair na eira, mas é arrastado para fora do campo de uma vez.

“Sorte” e “porção medida” são a linguagem da partilha da terra em Josué, onde a parte de cada tribo era medida e sorteada. A parte agora medida é o juízo. “Falsidade” traduz sheqer, palavra que o Livro de Jeremias usa mais do que qualquer outro livro do Antigo Testamento.

Quem fala agora é o próprio Deus, e não um inimigo. Naum 3:5 usa quase as mesmas palavras contra Nínive, “levantarei as suas saias até o seu rosto”, de modo que Jerusalém é tratada como uma capital pagã foi tratada uma geração antes.

Os “relinchos” lembram 5:8, onde os homens de Judá são cavalos que rincham pela mulher do próximo. As colinas no campo são os altos de culto. A pergunta final, no hebraico literalmente depois de quando ainda, fica em aberto aqui; o livro só a responde muito depois, em 33:8: “Eu os purificarei de toda a sua iniquidade”.