O profeta pergunta por que os traiçoeiros prosperam

“Pleitear uma causa contigo” traduz ‘falar contigo de juízos’, mishpatim, a palavra que Deus usou em 1:16, “Pronunciarei os meus juízos contra eles”: agora é o profeta quem abre um processo contra o juiz. “Justo”, tsaddiq, é o termo jurídico para a parte que tem razão. Habacuque, na mesma geração, fez a mesma pergunta: “por que toleras os que agem traiçoeiramente” (Habacuque 1:13).

Jeremias dará depois a árvore plantada ao homem justo, “como uma árvore plantada junto às águas, que estende as suas raízes para o ribeiro” (17:8), na linha do Salmo 1:3. Aqui são os ímpios que gozam as bênçãos da árvore. A palavra por trás de “coração” é ‘rins’, e o contraste entre boca e interior é o de Isaías 29:13: o povo “se aproxima com a sua boca”, mas “afastou o seu coração para longe de mim”.

“Separe-os” é literalmente ‘santifique-os’, o verbo de 6:4, onde a guerra era ‘santificada’: pôr à parte, como animais separados para o sacrifício. “Tu me vês, e provas o meu coração” ecoa o Salmo 139:1, “SENHOR, tu me sondaste, e me conheces”, oferecendo a Deus para si mesmo o mesmo exame que pede para os ímpios. Tiago 5:5 toma emprestado o ‘dia de matança’.

O quadro segue Oseias 4:3: “Portanto, a terra pranteará”, com os animais do campo e as aves do céu. “Ele não verá o nosso fim” é ambíguo: “ele” pode ser Deus, como entende o grego, ou o próprio Jeremias, ridicularizado como profeta que não vai viver para ver as próprias previsões se cumprirem.

“As matas do Jordão” é literalmente ‘o orgulho do Jordão’, a selva fechada de tamargueiras e caniços nas margens baixas do rio, onde viviam leões; 49:19 fala de um leão que sobe “das matas do Jordão”. Correr contra homens a pé é uma prova; uma corrida contra cavalos, ou um caminho por terra de leões, é perigo de outra ordem.

A advertência de 9:4, “não confie em nenhum irmão”, se cumpre ao pé da letra: os irmãos do próprio Jeremias são os traidores. “Gritaram alto atrás de você” usa as palavras do alarme de 4:5, “Gritem em alta voz”, aqui um clamor levantado para caçá-lo. Miqueias 7:6 tinha previsto que “os inimigos do homem são os da sua própria casa”.

Os verbos estão no passado, idioma profético que fala do que está decidido como já feito. “A minha casa” é o templo, e Ezequiel veria em visão o mesmo abandono: “A glória do SENHOR saiu de sobre a soleira da casa” e deixou a cidade pelo leste (Ezequiel 10:18–19; 11:23). “A amada da minha alma” traduz yedidut, da raiz de yedid, o ‘amado’ de 11:15.

A herança agora ruge contra o seu dono como os leões novos rugiram contra Israel em 2:15, com a mesma expressão, ‘deu a sua voz’. “Eu a odiei” é linguagem de rejeição na aliança, mais do que relato de sentimento, como em Oseias 9:15: “ali eu os odiei. Por causa da maldade de suas ações, eu os expulsarei da minha casa!”

O hebraico tsavua, “manchada”, é próximo da palavra posterior para hiena, e o vale de Zeboim, perto de Jericó, era o ‘vale das hienas’ (1 Samuel 13:18). A convocação que segue repete Isaías 56:9 quase palavra por palavra: “Todos vocês, animais do campo, venham devorar”. O quadro é o de uma carcaça em campo aberto, com as aves chegando primeiro e depois os animais.

O cântico da vinha de Isaías terminava com o próprio dono mandando derrubar o muro para que ela fosse “pisoteada” (Isaías 5:5); aqui quem pisa são pastores tocando os rebanhos por dentro dela. “A minha porção agradável” usa chemdah, a palavra da “terra agradável” de 3:19: o dom que Deus se perguntava como dar é o campo agora pisado.

O hebraico faz soar três vezes a raiz da desolação, shemamah, shamemah, nashammah, o som repetido como sino de finados. Diz-se que a terra lamenta “diante de mim”, perante o rosto de Deus. “Ninguém se importa” é literalmente ‘ninguém põe no coração’, a queixa de Isaías 57:1: “O justo perece, e ninguém leva isso ao coração.”

Os destruidores vêm pelas shephayim, as colinas estéreis onde ficavam os ídolos (3:2). “A espada do SENHOR” é interpelada diretamente mais adiante: “Ó espada do SENHOR, quanto tempo até que você se aquiete?” (47:6). “Nenhuma carne tem paz” responde ao “Paz, paz!” dos profetas de 6:14 numa só linha seca.

Por trás está a maldição da futilidade de Deuteronômio 28:38: “Você levará muita semente para o campo, e recolherá pouco”. Ageu usaria a mesma queixa depois da volta do exílio: “Vocês semeiam muito e colhem pouco” (Ageu 1:6). Os “frutos” são as colheitas, o rendimento que devia ter pago o trabalho.

Os vizinhos tinham participado: no tempo de Jeoaquim, Deus enviou contra Judá “bandos de caldeus, bandos de sírios, bandos de moabitas e bandos dos filhos de Amom” (2 Reis 24:2). “Arrancarei” é natash, o primeiro verbo da comissão de Jeremias, “para arrancar” (1:10), usado aqui duas vezes, uma para os vizinhos e outra para Judá.

A promessa se torna específica mais adiante no livro: “eu reverterei o cativeiro de Moabe nos últimos dias” (48:47), e o mesmo para Amom (49:6) e Elão (49:39). “Cada um para a sua herança” é a linguagem dos dias de Josué, quando ele despediu o povo, “cada um para a sua própria herança” (Josué 24:28), agora estendida a povos estrangeiros.

O versículo inverte 10:2, “Não aprendam o caminho das nações”: agora as nações são convidadas a aprender os caminhos do povo de Deus. Isaías 19:18 retrata o mesmo no Egito, onde cidades “falarão a língua de Canaã, e jurarão ao SENHOR dos Exércitos”. O juramento que eles devem aprender é o que 4:2 exigia de Israel.

O capítulo termina com dois dos seis verbos do chamado de Jeremias, arrancar e destruir (1:10), o primeiro dobrado para dar ênfase. O capítulo 18 enuncia o princípio por trás deste “se”: quando Deus fala de uma nação “para arrancar, para derrubar e para destruí-lo”, e aquela nação “se converter da sua maldade”, ele se arrependerá do mal (18:7–8).