A aliança alcança a própria cidade de Jeremias

Este cabeçalho abre vários dos sermões em prosa do livro (7:1; 18:1; 21:1), cujo vocabulário é próximo do de Deuteronômio. Muitos estudiosos ligam este à aliança que Josias fez depois que o livro da lei foi achado em 622 a.C., quando “todo o povo concordou com a aliança” (2 Reis 23:3). O próprio texto não nomeia ocasião nenhuma.

A ordem “Ouçam” está no plural, embora só Jeremias receba em seguida a ordem de falar, e os intérpretes divergem sobre quem mais é interpelado. “As palavras desta aliança” é o título da aliança feita em Moabe, “Estas são as palavras da aliança” (Deuteronômio 29:1), e a expressão usada para o livro lido diante da assembleia de Josias (2 Reis 23:2–3).

A maldição é a última das doze pronunciadas do monte Ebal: “Maldito aquele que não confirmar as palavras desta lei, cumprindo-as.” (Deuteronômio 27:26). O povo respondia “Amém” a cada uma daquelas maldições, e é exatamente isso que Jeremias dirá no versículo 5. A comissão dele começa, portanto, no ponto em que o povo de Moisés disse sim, e cobra o que aquele sim prometeu.

“A fornalha de ferro” é o nome que Moisés dá ao Egito: o SENHOR “os tirou da fornalha de ferro, do Egito” (Deuteronômio 4:20), e Salomão o repetiu na dedicação do templo (1 Reis 8:51). Um kur era um forno de fundição, e o ferro exigia o calor mais feroz; Israel foi forjado ali muito antes das fornalhas de refino de 6:29 e 9:7.

“Amém” é a própria palavra hebraica, que confirma o que foi dito. Jeremias a diz mais uma vez no livro, com ironia pesada, ao falso profeta Hananias: “Amém! Que o SENHOR faça assim” (28:6). “Leite e mel” é leite de cabra e devash, que além do mel de abelha costumava significar uma calda grossa fervida de tâmaras ou uvas: o produto do pasto e do pomar.

No Sinai o povo respondeu: “Faremos tudo o que o SENHOR disse, e seremos obedientes” (Êxodo 24:7), literalmente ‘faremos e ouviremos’. A comissão de Jeremias põe os dois verbos na ordem natural, “Ouçam” e “pratiquem”, e os leva para a estrada, cidade por cidade, como os levitas de Josafá levaram o livro da lei por “todas as cidades de Judá” (2 Crônicas 17:9).

“Adverti solenemente” traduz o verbo dobrado do testemunho formal, ‘testemunhando testemunhei’, a testemunha que faz advertência solene no tribunal, como Moisés: “eu testemunho contra você hoje que certamente você perecerá” (Deuteronômio 8:19). A maior parte dos versículos 7 e 8 falta no grego, que guarda só a frase final, de que eles não as cumpriram.

A oração de Daniel no exílio olha para trás e concorda: “a maldição e o juramento escritos na lei de Moisés, servo de Deus, foram derramados sobre nós”, e “Ele confirmou as suas palavras, que falou contra nós” (Daniel 9:11–12). “Cada um” torna a recusa pessoal, cada qual andando na teimosia do próprio coração, e não só a nação como abstração.

“Conspiração” é qesher, a palavra para uma trama palaciana contra o rei, como quando Atalia rasgou as roupas e gritou: “Traição! Traição!” (2 Reis 11:14). O povo é acusado de traição contra o seu rei divino. Isaías 8:12 mandou o profeta não entrar na conversa popular sobre conspiração; aqui é o próprio Deus quem usa a palavra.

“Seus antepassados” é literalmente ‘seus primeiros pais’, a geração do deserto, de modo que a recaída vai até o começo. “Quebraram a minha aliança” usa o verbo de Levítico 26:15, e 31:32 o usará de novo para explicar por que é preciso uma nova aliança: “aliança minha que eles quebraram, embora eu fosse um marido para eles”.

Provérbios dá à Sabedoria a mesma resposta para quem a ignorou: “Então eles clamarão a mim, mas eu não responderei” (Provérbios 1:28). Miqueias 3:4 diz o mesmo dos governantes de Jerusalém. “Do qual não poderão escapar” é literalmente ‘do qual não poderão sair’, uma armadilha sem saída.

Deus já tinha dito isso no tempo dos juízes: “Vão e clamem aos deuses que vocês escolheram. Que eles os salvem no tempo da sua angústia!” (Juízes 10:14). O hebraico dobra o verbo, ‘salvando não os salvarão’, uma certeza seca. O incenso ainda fumega nos altares enquanto o clamor sobe.

Os altares nas ruas ficavam muitas vezes nos terraços planos; 32:29 fala das casas “em cujos telhados ofereceram incenso a Baal”. Josias tinha derrubado “os altares que estavam no terraço do quarto superior de Acaz” (2 Reis 23:12), e mesmo assim a conta voltou a subir, um para cada rua.

A proibição de interceder de 7:16 volta quase palavra por palavra, com uma nova razão: “no tempo em que clamarem a mim por causa da sua angústia”. “Angústia” é raah, a mesma palavra do “mal” que Deus traz no versículo 11 e da maldade que eles fizeram no versículo 17; o hebraico usa uma só palavra para o erro e para a ruína que ele traz.

“Minha amada” é yedidi, a palavra que está no outro nome de Salomão, Jedidias, ‘amado do SENHOR’ (2 Samuel 12:25), e no cântico de Isaías: “O meu amado tinha uma vinha” (Isaías 5:1). O grego lê o meio obscuro do versículo como pergunta: acaso votos e carne santa tirarão de você a sua maldade?

“Verde” é raanan, a palavra usada cada vez que o livro condenou o culto “debaixo de cada árvore verde” (2:20; 3:6, 13): Israel era a árvore verde que o próprio Deus plantou. No Salmo 52:8 o fiel diz: “sou como uma oliveira verde na casa de Deus.” A oliveira de Paulo em Romanos 11:17 também tem ramos que “foram quebrados”.

“Plantou” é um dos seis verbos da comissão de Jeremias, “para edificar e para plantar” (1:10), e é justamente ele que torna o juízo doloroso. Deus dirá depois a Baruque: “aquilo que plantei, eu arrancarei; e isso em toda a terra” (45:4). Israel e Judá são nomeadas juntas como uma única árvore.

O livro vira de repente do oráculo nacional para o perigo particular de Jeremias. Esta é a primeira das passagens muitas vezes chamadas de ‘confissões’, lamentos em que ele discute com Deus sobre a própria vida (11:18–12:6; 15:10–21; 17:14–18; 18:18–23; 20:7–18). O conhecimento chega a ele como revelação, não como boato.

“Cordeiro manso” traduz alluf, dócil, familiar, a mesma palavra do companheiro chamado “guia” em 3:4. Isaías 53 usa as duas imagens para o Servo: “Como um cordeiro que é levado ao matadouro” e “cortado da terra dos viventes” (Isaías 53:7–8). Os primeiros leitores cristãos ligaram este versículo à Paixão.

A palavra por trás de “mente” é ‘rins’, que o hebraico trata como sede dos sentimentos, assim como o coração é a do pensamento: Deus examina os dois. O versículo volta quase sem mudança em 20:12. “Revelei a minha causa” pode ser lido ‘rolei a minha causa’ sobre Deus, o verbo do Salmo 37:5, “Entregue o seu caminho ao SENHOR”, literalmente role-o sobre ele.

Amós ouviu a mesma ordem do sacerdote de Betel: “não profetize nunca mais em Betel” (Amós 7:13), e Amós 2:12 lista o silenciar dos profetas entre os pecados de Israel. Um motivo sugerido é apenas inferência: a reforma de Josias fechou os santuários do interior e deixou sacerdotes de cidades como Anatote sem os seus altares (2 Reis 23:8–9).

A divisão segue a realidade de um cerco: os rapazes em idade de lutar caem à espada nos muros, e as crianças morrem de fome dentro deles. Lamentações 4:4 descreve a segunda cena depois da queda: “As crianças pequenas pedem pão, e ninguém o reparte para elas.”

Anatote não sumiu do mapa: Jeremias comprou depois um campo da família ali durante o cerco, como sinal de que campos voltariam a ser comprados (32:7–9), e Esdras 2:23 conta “Os homens de Anatote, cento e vinte e oito” entre os exilados que voltaram. “O ano da sua visitação” dá data ao acerto de contas, em vez de uma ameaça vaga.