O deus que precisa ser carregado

A versão grega e um fragmento hebraico de Jeremias achado em Qumran (4QJerb) trazem este capítulo numa forma mais curta: faltam os versículos 6 a 8 e 10, e o versículo 9 aparece dentro do 5. O texto hebraico mais longo acrescenta as linhas de louvor em tom de hino. “Casa de Israel” talvez se dirija a exilados que já vivem entre ídolos.

A ordem “não aprendam” retoma Deuteronômio 18:9, que proíbe Israel de copiar as práticas abomináveis dos povos da terra. Os “sinais do céu” são presságios lidos em eclipses, cometas e planetas, a especialidade dos astrólogos babilônios, de quem Isaías 47:13 zomba como “os prognosticadores mensais”. As nações se assustam com o céu; Israel ouve que não precisa se assustar.

“Costumes” é chuqqot, estatutos, a palavra para as leis que Deus deu a Israel, aplicada com ironia ao procedimento de fabricar ídolos. Isaías 44:14–17 narra o mesmo processo mais longamente e acrescenta o detalhe mais afiado: o carpinteiro queima metade da tora para assar pão, e “Do resto ele faz um deus”. A ferramenta é uma enxó ou um formão.

Isaías 41:7 tem o mesmo toque final: o artesão “o fixa com pregos, para que não tombe”. Os filisteus aprenderam por que isso importava quando Dagom foi achado “caído com o rosto em terra diante da arca do SENHOR” e eles tiveram de pô-lo “novamente no seu lugar” (1 Samuel 5:3).

“Como uma palmeira” talvez se leia melhor ‘como um espantalho num pepinal’, já que tomer pode significar um poste e miqshah um canteiro de pepinos ou melões. A apócrifa Carta de Jeremias, que expande este capítulo num tratado inteiro contra os ídolos, usa o mesmo quadro: o espantalho numa horta de pepinos, que não guarda coisa nenhuma.

“Não há ninguém como tu” responde à pergunta do Cântico do Mar: “Quem é como tu, SENHOR, entre os deuses?” (Êxodo 15:11). O versículo faz do nome, e não de uma imagem, aquilo que é “grande em poder”: o Deus de Israel é conhecido pelo que se diz dele, e não pelo que se entalha.

O cântico dos vencedores em Apocalipse 15:3–4 toma a linha emprestada: “ó Rei das nações” e “Quem não te temerá, ó Senhor, e não glorificará o teu nome?” “Pois isso te pertence” traduz um verbo que só aparece aqui, significando ser apropriado: o temor é o que se deve a Deus.

“Estúpidos” é baar, da palavra para gado, com entendimento de animal. A segunda metade é hebraico seco, ‘a instrução das vaidades, madeira ela é’: a única lição que um ídolo pode dar é que ele é um pedaço de madeira. A instrução aqui é musar, a mesma palavra da “correção” que Judá recusou em 2:30 e da “instrução” que não aceitou em 7:28.

Társis era famosa pelos metais; Ezequiel 27:12 lista o seu comércio: “prata, ferro, estanho e chumbo”. Ufaz é desconhecida, talvez uma variante de Ofir, e Daniel 10:5 menciona o seu “ouro puro”. Azul e púrpura, tekhelet e argaman, eram tinturas caras tiradas de caramujos do Mediterrâneo, as cores das cortinas do tabernáculo (Êxodo 26:1).

A última linha é próxima de Naum 1:6, “Quem pode ficar de pé diante da sua indignação?”, escrito contra Nínive uma geração antes. “O Deus vivo” é o título usado por Davi quando Golias desafiou “os exércitos do Deus vivo” (1 Samuel 17:26). Este é um dos versículos que faltam no grego.

A frase aramaica tem rima: os deuses que não fizeram, avadu, vão perecer, yevadu. Ela até escreve ‘terra’ de dois jeitos na mesma linha, arqa e depois ara, uma forma mais antiga e outra mais nova da palavra. O aramaico era a língua internacional da época, de modo que esta é uma resposta que os exilados podiam dar aos vizinhos na língua dos próprios vizinhos.

Os versículos 12 a 16 se repetem palavra por palavra em 51:15–19, no oráculo contra a própria Babilônia. Os três substantivos, poder, sabedoria e entendimento, são os de Provérbios 3:19: “Pela sabedoria o SENHOR fundou a terra. Pelo entendimento, ele estabeleceu os céus.” “Estendeu” é o verbo de armar uma tenda, imagem que volta no versículo 20.

O Salmo 135:7 traz a mesma linha quase palavra por palavra: “Ele faz relâmpagos com a chuva. Ele tira o vento dos seus tesouros.” A “voz” de Deus é o trovão, como no Salmo 29. O quadro é de depósitos do tempo, como “os depósitos da neve” de Jó 38:22.

O Salmo 135, que forneceu o versículo 13, passa na mesma ordem aos ídolos: “nem há fôlego algum em suas bocas” (Salmos 135:17). Habacuque 2:19 zomba do mesmo modo: “está revestido de ouro e prata, e não há fôlego algum dentro dele.” “Ourives” é tsoref, o fundidor de 9:7.

“Obra de engano” talvez se entenda melhor como ‘obra de zombaria’, coisa de dar risada. Quando as cidades caíam, os seus deuses eram levados pelos conquistadores ou quebrados para aproveitar o metal, a cena que Isaías 46:1–2 retrata na própria Babilônia: “Bel se encurva. Nebo se abaixa”, carregados por animais cansados. O dia do acerto de contas de um ídolo é o dia em que a sua cidade cai.

O Cântico de Moisés diz: “a porção do SENHOR é o seu povo. Jacó é o lote da sua herança” (Deuteronômio 32:9); aqui o pertencimento corre nos dois sentidos, Deus como porção de Jacó e Israel como herança dele. “Tribo” é shevet, que também significa vara ou cetro. “O SENHOR dos Exércitos é o seu nome” é a linha-assinatura que fecha os hinos da criação de Amós (Amós 4:13).

“Os seus bens” traduz kinah, palavra que só aparece aqui, muito provavelmente uma trouxa, o fardo que um deportado conseguia carregar. “Sob cerco” é matsor, lugar sitiado, de modo que o endereçamento é a gente já cercada. Ezequiel encena a mesma ordem, preparando a “bagagem para mudança” e levando-a para fora por um buraco no muro (Ezequiel 12:3–7).

“Como com uma funda” é a imagem que Abigail usou com Davi: a vida dos inimigos dele Deus “atirará para longe, como da cavidade de uma funda” (1 Samuel 25:29). A pedra lançada da funda não escolhe onde cai. A última frase é obscura no hebraico; pode significar “para que sintam isso”, ou ‘para que sejam achados’.

“Minha chaga é grave” usa o mesmo par de palavras de 30:12, “Sua lesão é incurável. Sua ferida é grave”; cinco versículos depois vem ali a virada: “eu restaurarei a sua saúde, e o curarei das suas feridas” (30:17). Quem fala aqui é a cidade, aceitando o golpe: este é o meu sofrimento, e devo suportá-lo.

“Já não existem” é a expressão de Raquel em 31:15, chorando pelos filhos “porque eles já não existem”, e de Jacó de luto: “José já não existe, Simeão já não existe” (Gênesis 42:36). “Estender a minha tenda” usa natah, o verbo do versículo 12, onde Deus “estendeu os céus”: ele arma o céu, e Sião não consegue armar uma tenda.

“Estúpidos” é baar, a palavra usada nos versículos 8 e 14 para quem fabrica ídolos: os reis ficaram tão obtusos quanto os entalhadores. “Não prosperaram” é hiskil, que também significa agir com sabedoria; eles nem agem com sabedoria, nem têm êxito. O capítulo 23 abre com a mesma acusação: “Ai dos pastores que destroem e dispersam as ovelhas do meu pasto!”

“Notícia” é shemuah, a novidade que se ouve. “Tumulto” é raash, a palavra de terremoto de 4:24, que em Naum 3:2 é o barulho de rodas e carros: “o estrondo das rodas”. O boato chega primeiro, e o ronco dos carros de guerra vem logo atrás.

A oração se apoia em ditos de sabedoria: “O coração do homem planeja o seu caminho, mas o SENHOR dirige os seus passos” (Provérbios 16:9), e “como, então, pode o homem entender o seu próprio caminho?” (Provérbios 20:24). “Dirigir” é hekhin, firmar, o verbo usado para Deus estabelecendo o mundo no versículo 12.

“Me reduzas a nada” é literalmente ‘me faças pouco’, minguar até sumir. A oração usa as palavras do Salmo 6:1: “SENHOR, não me repreendas na tua ira”. “Com brandura” traduz lamishpat, ‘com juízo’, com medida justa, e Deus responde nos mesmos termos em 30:11: “eu o corrigirei com justa medida”.

A oração é quase idêntica ao Salmo 79:6–7, um lamento sobre o templo arruinado: “Derrama a tua ira sobre as nações que não te conhecem”, “pois eles devoraram Jacó”. “Habitação” é naveh, a pastagem do pastor, de modo que Jacó é retratado como um rebanho devorado junto com o seu pasto.