O panorama
Lágrimas e engano dominam Jeremias 9. Quem fala quer água suficiente para chorar sem parar pelos mortos e, no mesmo fôlego, um abrigo no deserto longe de uma sociedade em que as línguas foram treinadas para mentir. O Livro de Jeremias mostra a falsidade passando da fala privada à devastação pública: os vizinhos armam emboscadas verbais, a terra se esvazia, os sons dos animais desaparecem, e as cidades viram ruínas. Quando a sabedoria é desafiada a explicar o deserto, Deus dá a resposta da aliança, incluindo o mal aprendido de gerações anteriores. O luto então se torna disciplina própria, ensinada por mulheres habilidosas porque a morte entrou pelas janelas e pelos palácios e deixou corpos sem recolher. O movimento final do capítulo despoja a sabedoria, a força e as riquezas do seu poder de servir como motivo de glória. O verdadeiro conhecimento é definido pela bondade, pelo juízo e pela retidão de Deus, enquanto um coração incircunciso derrota a confiança num sinal exterior.
Neste capítulo
- Uma fonte de lágrimas e um lugar para partir Jeremias 9:1-6
Jeremias 9 começa com dois desejos que puxam em direções opostas.
- Paz nos lábios, uma emboscada por trás Jeremias 9:7-11
A fornalha retorna, mas desta vez o material que está sendo testado fala paz enquanto prepara uma emboscada.
- A sabedoria precisa explicar a terra vazia Jeremias 9:12-16
Pede-se ao sábio que explique por que a terra se tornou deserto intransitável, mas o Livro de Jeremias não deixa a resposta à observação engenhosa.
- O luto se torna a lição a transmitir Jeremias 9:17-22
Jeremias 9 chama profissionais do luto.
- Conhecer aquele que se deleita na justiça Jeremias 9:23-26
Sabedoria, força e riqueza parecem menos impressionantes depois de um capítulo cheio de engano, terra arruinada e mortos insepultos.
A Escritura ao lado do resumo
Jeremias · Bíblia Portuguesa Mundial · 26Jeremias 9:1-6
Uma fonte de lágrimas e um lugar para partir
Jeremias 9 começa com dois desejos que puxam em direções opostas. Quem fala quer uma cabeça cheia de água e olhos que possam chorar sem parar pelos mortos, e logo quer um abrigo no deserto para se afastar do povo que está pranteando. O Livro de Jeremias deixa a dor e o desgosto lado a lado. Essa tensão combina com uma sociedade em que a falsidade se tornou comportamento treinado. As línguas são retesadas como arcos, os vizinhos falam com engano, não se pode confiar nos irmãos, e as pessoas "se cansam de cometer iniquidade". O mal virou trabalho. O diagnóstico final vai além da confiança social danificada: por meio do engano o povo recusa conhecer a Deus. A fala deles não apenas enganou outros. Ela ajudou a construir todo um ambiente em que verdade, relacionamento e conhecimento de Deus se tornam cada vez mais difíceis de sustentar.
Estudo aprofundado
A imagem da fonte mudou novamente. Deus era a fonte de vida abandonada no capítulo 2; Jerusalém derramava maldade como água no capítulo 6; agora quem fala deseja uma fonte de lágrimas. A dimensão da tristeza excede os recursos de um corpo comum. Na Bíblia Portuguesa Mundial, porém, o desejo seguinte é por "um alojamento de viajantes" no deserto, algum lugar distante do mesmo povo pelo qual se chora. Apego e repulsa ficam lado a lado, sem que nenhum deles seja excluído.
As línguas tornam-se arcos, e o ensino da fala se transforma em treinamento no engano. O povo se cansa de cometer iniquidade, dando à transgressão o vocabulário do trabalho contínuo. O dano social chega às relações mais familiares: é diante do irmão e do vizinho que se exige cautela. O diagnóstico final não é que Deus tenha se tornado inacessível. Deus declara que, por meio do engano, "eles se recusam a me conhecer". Sua fala habitual tornou-se parte dessa recusa, moldando um lugar de habitação em que a falsidade envolve tanto quem fala quanto quem ouve.
Percurso versículo por versículo
- Jeremias 9:1
Nas Bíblias hebraicas este versículo fecha o capítulo 8, de modo que cada versículo seguinte do capítulo 9 tem lá um número a menos. Ele explica boa parte da fama de Jeremias como o profeta que chora, e Lamentações, por muito tempo atribuído a ele, usa a mesma imagem: “Os meus olhos derramam correntes de água, pela destruição da filha do meu povo” (Lamentações 3:48).
- Jeremias 9:2
O “alojamento de viajantes” é malon, uma parada de caravanas junto a um poço, o tipo de lugar onde um dos irmãos de José abriu o saco “na hospedaria” e achou o dinheiro (Gênesis 42:27). “Assembleia” é atseret, a palavra para uma reunião festiva solene, como a de Isaías 1:13: a traição tem a sua própria convocação sagrada.
- Jeremias 9:3
O mesmo quadro aparece no Salmo 64:3: “que afiam a língua como uma espada, e apontam suas flechas, palavras mortais”. “Se fortaleceram” é gavar, raiz de gibbor, guerreiro: são fortes na terra, mas a força deles serve à mentira. “De mal a mal” é uma marcha de uma etapa para a próxima.
- Jeremias 9:4
“Certamente enganará” é akov yaqov, trocadilho com o nome Jacó, Yaaqov: a queixa de Esaú foi “Não é com razão que ele se chama Jacó? Pois ele me suplantou estas duas vezes” (Gênesis 27:36). Cada irmão agora faz o papel de Jacó para os outros. Miqueias 7:5–6 tinha dado o mesmo conselho: “Não deposite confiança no amigo.”
- Jeremias 9:5
“Enganam” é hatal, o verbo de Jacó sobre Labão: “O pai de vocês me enganou e mudou o meu salário dez vezes” (Gênesis 31:7). O relato de Jacó do versículo 4 continua, com cada vizinho agora no papel de Labão. “Ensinaram a sua língua” usa lamad, o verbo da escola; mentir virou habilidade aprendida, praticada até a fluência.
- Jeremias 9:6
O hebraico é seco e repetitivo, ‘a tua habitação no meio do engano; no engano recusam conhecer-me’, com a palavra mirmah dita duas vezes. Os tradutores gregos leram as mesmas consoantes de outro modo e produziram ‘juro sobre juro, engano sobre engano’, fazendo da linha uma acusação de usura. De um jeito ou de outro, o engano é ao mesmo tempo casa e método.
Jeremias 9:1-6
Bíblia Portuguesa Mundial1Ah, se a minha cabeça fosse águas, e os meus olhos uma fonte de lágrimas, para que eu pudesse chorar dia e noite pelos mortos da filha do meu povo!
2Ah, se eu tivesse no deserto um alojamento de viajantes, para que eu pudesse deixar o meu povo e me afastar deles! Pois todos eles são adúlteros, uma assembleia de homens traiçoeiros.
3“Eles entesam a língua, como o seu arco, para a falsidade. Eles se fortaleceram na terra, mas não para a verdade; pois avançam de mal a mal, e não me conhecem”, diz o SENHOR.
4“Cada um tome cuidado com o seu próximo, e não confie em nenhum irmão; pois cada irmão certamente enganará, e cada próximo andará espalhando calúnias.
5Os amigos enganam uns aos outros, e não falam a verdade. Eles ensinaram a sua língua a falar mentiras. Eles se cansam de cometer iniquidade.
6A sua habitação está no meio do engano. Pelo engano, eles se recusam a me conhecer”, diz o SENHOR.
Jeremias 9:7-11
Paz nos lábios, uma emboscada por trás
A fornalha retorna, mas desta vez o material que está sendo testado fala paz enquanto prepara uma emboscada. Jeremias 9 transforma a língua de arco em flecha, e o Livro de Jeremias torna suspeita a própria fala agradável quando o coração por baixo está armando uma cilada. "Pacificamente" descreve o som das palavras, não a intenção por trás delas. Essa lacuna entre superfície e propósito já apareceu na falsa profecia; agora está na conversa comum entre vizinhos. A cena então se alarga dramaticamente. Montes, moradas do deserto, gado, aves, animais, Jerusalém e as cidades de Judá entram todos no lamento. O engano humano não fica dentro de conversas privadas. Ele pertence a uma terra que se esvazia o bastante para que até os sons familiares dos animais desapareçam. Jerusalém vira montões, e os lugares habitados são descritos pelo que pode viver em suas ruínas. A ferida social virou desolação geográfica.
Estudo aprofundado
A fornalha retorna de Jeremias 6, mas a ligação com a fala continua próxima. A língua agora é uma flecha, e a saudação do vizinho esconde uma emboscada no coração. "Pacificamente" descreve como as palavras soam, não o que pretendem. A mesma distância entre linguagem agradável e perigo real que caracterizava a falsa profecia agora marca a conversa comum.
A pergunta repetida sobre visitar tal nação associa a acusação ao capítulo 5. O juízo responde a um padrão reconhecível, em vez de reagir a uma explosão isolada. A cena então se amplia do engano humano para pastagens queimadas, gado ausente, aves que partiram e cidades esvaziadas. Até os sons da vida animal desapareceram. As vozes na primeira pessoa se alternam de perto entre lamento e anúncio divino, de modo que atribuir rigidamente cada linha a alguém importa menos do que prestar atenção à perda declarada. Jerusalém se torna um montão, enquanto lugares antes cheios de atividade humana são descritos por meio das criaturas capazes de habitar suas ruínas.
Percurso versículo por versículo
- Jeremias 9:7
“Fundirei” é tsaraph, fundir metal, o trabalho do ourives; depois do refino fracassado de 6:29, Deus propõe tentar de novo. A pergunta, “de que outra forma eu deveria tratar a filha do meu povo?”, tem o desamparo de Oseias 6:4, “Efraim, o que farei com você?”, o dilema de um pai que já não tem boas opções.
- Jeremias 9:8
O hebraico escrito chama a flecha de shochet, ‘que degola’, o verbo de abater um animal para o sacrifício, e daí a flecha “mortal”; a leitura marginal traz ‘afiada’. A saudação de duas caras é exatamente a do Salmo 28:3, que pede distância dos que “falam de paz com os seus próximos, mas a maldade está em seus corações”.
- Jeremias 9:9
É a terceira vez que o refrão soa, e cada vez depois de um tipo diferente de mal: adultério em 5:9, fraude contra órfãos em 5:29, e agora mentira. “Se vingar” é forma reflexiva, literalmente ‘tomar vingança para si’, o verbo que Isaías 1:24 dá a Deus contra o próprio povo: “me vingarei dos meus inimigos”.
- Jeremias 9:10
As “pastagens do deserto” são o campo aberto de pastoreio da estepe, não cidades. “Lamentar” é qinah, o canto fúnebre formal, do tipo que Davi entoou sobre Saul e Jônatas (2 Samuel 1:17). No hebraico é o próprio Deus quem levanta o lamento; o grego lê ‘levantem vocês’, fazendo disso uma ordem ao povo.
- Jeremias 9:11
“Chacais” é tannim, os carniceiros que uivam entre as ruínas. “Amontoado de ruínas” ecoa Miqueias 3:12, a linha que os anciãos citaram no julgamento de Jeremias para provar que um profeta podia ameaçar a cidade e continuar vivo: “Jerusalém se tornará um amontoado de ruínas” (26:18).
Jeremias 9:7-11
Bíblia Portuguesa Mundial7Portanto, assim diz o SENHOR dos Exércitos: “Eis que eu os fundirei e os provarei; pois, de que outra forma eu deveria tratar a filha do meu povo?
8A língua deles é uma flecha mortal. Ela fala engano. Com a boca, fala-se de paz ao próximo, mas no coração, prepara-lhe uma emboscada.
9Não deveria eu puni-los por essas coisas?”, diz o SENHOR. “Não deveria a minha alma se vingar de uma nação como esta?
10Chorarei e lamentarei pelos montes, e prantearei pelas pastagens do deserto, porque estão queimadas, de modo que ninguém passa por elas; Não se pode ouvir o som dos rebanhos. Tanto as aves do céu quanto os animais fugiram. Eles se foram.
11“Farei de Jerusalém um amontoado de ruínas, uma habitação de chacais. Farei das cidades de Judá uma desolação, sem habitantes.”
Jeremias 9:12-16
A sabedoria precisa explicar a terra vazia
Pede-se ao sábio que explique por que a terra se tornou deserto intransitável, mas o Livro de Jeremias não deixa a resposta à observação engenhosa. Deus interpreta as ruínas. O povo abandonou a lei posta diante deles, recusou a voz que a acompanhava, seguiu a teimosia do próprio coração e aprendeu com os pais o culto a Baal. Esse último detalhe importa porque prática herdada não é automaticamente prática fiel. Jeremias 6 elogiou "o bom caminho", não a antiguidade por si mesma. Aqui a instrução antiga é parte do problema. Comida e bebida então se tornam imagens amargas do juízo: absinto e fel substituem a provisão comum, e a dispersão substitui a herança segura. O povo é enviado entre nações que lhe são desconhecidas, e ainda assim o próprio exílio não é descrito como segurança imediata. A espada segue atrás. A condição da terra exige interpretação, e o capítulo dá uma fundada numa longa recusa a ouvir.
Estudo aprofundado
A pergunta sobre a pessoa sábia não convida a admirar uma explicação engenhosa. Ela pergunta quem pode compreender por que a terra se tornou um deserto intransitável. A resposta vem como fala de Deus, não como dedução baseada apenas no aspecto das ruínas. A destruição visível exige interpretação, e o capítulo oferece sua explicação à luz da aliança.
O povo deixou a lei posta diante dele e seguiu tanto seu próprio coração quanto o que seus pais ensinaram a respeito de Baal. Aqui a prática herdada faz parte do problema. Isso torna mais preciso o apelo anterior às veredas antigas em Jeremias 6:16: o que importa é o bom caminho, não a antiguidade sem qualquer qualificação. A comida e a bebida que se seguem são absinto e fel, transformando provisão em amargura. A dispersão entre nações desconhecidas completa a inversão da condição de um povo estabelecido numa herança conhecida. Nem mesmo sair da terra arruinada encerra imediatamente a ameaça, pois a espada é descrita perseguindo os que partem.
Percurso versículo por versículo
- Jeremias 9:12
A pergunta ecoa o último versículo de Oseias: “Quem é sábio, para que entenda estas coisas?” (Oseias 14:9). Dois tipos de intérprete são procurados, um sábio e alguém “a quem a boca do SENHOR falou”, um profeta. “Se queimou como um deserto” usa um verbo que pode significar tanto incendiar quanto devastar.
- Jeremias 9:13
“A minha lei, que coloquei diante deles” é expressão de Moisés: “que grande nação existe que tenha estatutos e ordenanças tão justos como toda esta lei que coloco diante de vocês hoje?” (Deuteronômio 4:8). A lei foi posta diante deles como uma estrada, e o versículo termina dizendo que não andaram nela.
- Jeremias 9:14
O Shemá mandava cada pai ensinar as palavras de Deus: “você as ensinará diligentemente aos seus filhos” (Deuteronômio 6:7). O mesmo verbo de ensino, limmed, é usado aqui para pais que ensinaram os baalins aos filhos. “Baalins” está de novo no plural, os senhores locais de cada colina e fonte, não um único rival nacional.
- Jeremias 9:15
O absinto, laanah, é um arbusto amargo do deserto, da família da artemísia. Lamentações lembra a refeição como servida: “Lembre-se da minha aflição e da minha miséria, do absinto e da amargura” (Lamentações 3:19). “Alimentarei” supõe uma mesa posta pelo próprio Deus. Apocalipse 8:11 dá o nome “Absinto” a uma estrela que torna amarga a terça parte das águas.
- Jeremias 9:16
A sentença é costurada com as maldições da aliança: “Espalharei vocês entre as nações, e desembainharei a espada atrás de vocês” (Levítico 26:33), e deuses “que você não conheceu, nem você nem os seus pais” (Deuteronômio 28:64). “Até que eu os tenha consumido” é kalah outra vez, posto contra a promessa de 4:27 de que não haveria fim total.
Jeremias 9:12-16
Bíblia Portuguesa Mundial12Quem é sábio o suficiente para entender isso? Quem é aquele a quem a boca do SENHOR falou, para que possa declará-lo? Por que a terra pereceu e se queimou como um deserto, de modo que ninguém passa por ela?
13O SENHOR diz: “Porque eles abandonaram a minha lei, que coloquei diante deles, e não obedeceram à minha voz, nem andaram nos meus caminhos,
14mas andaram segundo a teimosia do seu próprio coração e atrás dos baalins, como os seus pais lhes ensinaram.”
15Portanto, assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: “Eis que alimentarei este povo com absinto e lhes darei água envenenada para beber.
16Eu também os espalharei entre as nações, que nem eles nem os seus pais conheceram. Enviarei a espada atrás deles, até que eu os tenha consumido.”
Jeremias 9:17-22
O luto se torna a lição a transmitir
Jeremias 9 chama profissionais do luto. As "mulheres habilidosas" são carpideiras experientes, não mulheres enganosas, e o Livro de Jeremias trata o lamento como algo que pode ser conduzido, aprendido e transmitido. É uma inversão marcante num capítulo em que as línguas já foram treinadas para mentir. Agora filhas e vizinhas precisam aprender a prantear porque o velho treinamento entregou a comunidade à perda. A morte é retratada subindo pelas janelas e entrando nos palácios, ignorando os limites que normalmente protegem tanto os lares comuns quanto os espaços da elite. As crianças somem dos lugares de fora, os jovens das ruas, e os corpos caem no campo sem ninguém que os recolha. A imagem da colheita é especialmente sombria porque o que fica atrás do ceifeiro costuma ser recolhido. Aqui não há recolhimento. A passagem insiste no colapso não só da vida, mas do cuidado humano comum que se segue à morte.
Estudo aprofundado
As "mulheres habilidosas" são mulheres competentes no trabalho solicitado, não mulheres acusadas de enganar. Seu chamado reconhece a lamentação como algo que pode ser elaborado, conduzido e aprendido. Antes, no capítulo, a língua foi ensinada a mentir. Agora filhas e vizinhas precisam aprender a prantear. A instrução da sociedade mudou de assunto porque a falsidade praticada não preservou seus lares.
A morte sobe pelas janelas e entra nos palácios. A personificação retira a proteção associada tanto aos aposentos privados quanto aos edifícios imponentes. As crianças são eliminadas dos espaços externos e os jovens das ruas, deixando a cidade sem o movimento de suas gerações habituais. A comparação final com a colheita é especialmente severa. Um punhado deixado atrás do ceifeiro normalmente poderia ser recolhido, mas aqui ninguém recolhe os caídos. A passagem não trata a morte em massa como um meio eficiente de demonstrar um argumento teológico. Os detalhes escolhidos insistem nos corpos, nas moradias e no colapso do cuidado humano que deveria tê-los cercado.
Percurso versículo por versículo
- Jeremias 9:17
Carpideiras profissionais eram contratadas para funerais, e Amós 5:16 chama “os que são hábeis em lamentação”. O próprio Jeremias compôs um lamento por Josias, e “todos os cantores e cantoras falaram de Josias em suas lamentações até o dia de hoje” (2 Crônicas 35:25). “Habilidosas” é chakamot, mulheres sábias, treinadas no ofício.
- Jeremias 9:18
A habilidade das carpideiras era fazer a multidão começar a chorar: elas lamentam “por nós”, para que “os nossos olhos” corram. “Pálpebras” é aphappayim, palavra que Jó usa poeticamente para os primeiros raios da aurora, “as pálpebras da manhã” (Jó 3:9). O desejo do versículo 1, de olhos como fonte, está sendo atendido por profissionais.
- Jeremias 9:19
“Como” é ekh, a palavra que abre um canto fúnebre; a sua forma longa, ekhah, inicia o livro de Lamentações e lhe dá o nome hebraico. “Derrubaram as nossas habitações” lembra a advertência de Levítico 18:28, “para que a terra não os vomite também”, como fez com a nação que havia antes.
- Jeremias 9:20
“Cada uma ensine à sua vizinha” responde ao ‘cada um ao seu próximo’ dos versículos 4 e 5: os homens ensinaram os vizinhos a mentir, e as mulheres agora precisam ensinar as vizinhas a lamentar. É um dos poucos lugares em que um profeta se dirige às mulheres como grupo, e o que elas recebem como “a palavra da sua boca” é um canto fúnebre.
- Jeremias 9:21
A morte entra como ladrão pela janela, como os gafanhotos de Joel 2:9, que “entram pelas janelas como ladrões”. Alguns estudiosos ouvem aqui uma alusão ao deus cananeu Mot, ‘Morte’, já que nos poemas de Ugarit Baal a princípio se recusa a ter uma janela no seu palácio. O hebraico para morte aqui é mavet, a mesma palavra.
- Jeremias 9:22
O “punhado deixado para trás pelo ceifeiro” é o feixe solto que o ceifeiro deixa cair atrás de si; Boaz mandou os seus homens tirarem espigas dos feixes e deixá-las cair para que Rute as apanhasse (Rute 2:16). Aqui os mortos são esse grão caído, e nenhuma Rute aparece. O abrupto “Diga” do hebraico falta no grego.
Jeremias 9:17-22
Bíblia Portuguesa Mundial17Assim diz o SENHOR dos Exércitos: “Considerem, e chamem as carpideiras, para que venham. Mandem chamar as mulheres mais habilidosas, para que venham.
18Que elas se apressem e levantem um lamento por nós, para que os nossos olhos derramem lágrimas e as nossas pálpebras jorrem águas.
19Pois uma voz de lamento é ouvida de Sião: 'Como estamos arruinados! Estamos grandemente envergonhados, porque abandonamos a terra, porque derrubaram as nossas habitações.'”
20Contudo, ouçam a palavra do SENHOR, ó mulheres. Que os seus ouvidos recebam a palavra da sua boca. Ensinem o lamento às suas filhas. E cada uma ensine à sua vizinha uma lamentação.
21Pois a morte subiu pelas nossas janelas. Ela entrou nos nossos palácios, para exterminar as crianças de fora, e os jovens das praças.
22Diga: “Assim diz o SENHOR: “'Os cadáveres dos homens cairão como esterco no campo aberto, e como um punhado deixado para trás pelo ceifeiro. Ninguém os recolherá.'”
Jeremias 9:23-26
Conhecer aquele que se deleita na justiça
Sabedoria, força e riqueza parecem menos impressionantes depois de um capítulo cheio de engano, terra arruinada e mortos insepultos. Jeremias 9 por isso reloca o fundamento da glória. O Livro de Jeremias não nega que as pessoas possam possuir inteligência, poder militar ou riquezas. Ele nega que qualquer dessas coisas possa finalmente definir a segurança ou o valor que se reivindica. A alternativa é entender e conhecer o SENHOR, e esse conhecimento recebe conteúdo concreto: bondade, justiça e retidão exercidas na terra. "Destas coisas eu me agrado" impede que a descrição flutue rumo à abstração. Depois Judá é colocada numa lista junto com nações vizinhas em vez de a salvo acima delas. A circuncisão corporal não cancela a acusação de um coração incircunciso. O sinal da aliança continua real, mas não pode substituir a lealdade e o conhecimento que esse sinal deveria marcar.
Estudo aprofundado
As três forças conhecidas, sabedoria, poder e riquezas, poderiam parecer oferecer segurança contra a calamidade anterior. A passagem transfere o motivo de glória da posse dessas coisas para o conhecimento do SENHOR. Em seguida, define esse conhecimento por meio da "bondade, justiça e retidão" que ele exerce na terra. Conhecer Deus, portanto, é mais específico do que admitir a existência de uma divindade ou ter à disposição o título correto na oração.
A expressão "destas coisas eu me agrado" fornece o centro da definição. O caráter de Deus não é deduzido das instituições preferidas de Judá, mas declarado por meio do que ele faz e valoriza. Paulo recorre a essa passagem em 1 Coríntios 1:31 ao dirigir a glória para o Senhor depois de tratar dos limites da posição social e da sabedoria humanas.
A lista final coloca Judá entre os povos vizinhos, em vez de mantê-lo em segurança fora do juízo deles. A circuncisão do corpo não responde à acusação de um coração incircunciso. O argumento não apaga o sinal da aliança de Judá; expõe o fracasso de tratar esse sinal como substituto do conhecimento e da lealdade que acabaram de ser descritos.
Percurso versículo por versículo
- Jeremias 9:23
As três vanglórias cobrem as três grandes fontes de prestígio no mundo antigo: saber, poder militar e riqueza, os dons do sábio, do guerreiro e do mercador. Os tradutores gregos gostaram tanto destas linhas que as puseram também no cântico de Ana, de modo que o grego de 1 Samuel 2:10 contém uma versão deste versículo e do seguinte.
- Jeremias 9:24
O livro fornece o próprio exemplo desse conhecimento em 22:15–16, falando do rei Josias: “Ele julgou a causa do pobre e do necessitado; por isso, tudo ia bem. Não é isso o que significa me conhecer?” Os três substantivos, chesed, mishpat e tsedaqah, são as palavras da aliança com que Deus desposa Israel em Oseias 2:19.
- Jeremias 9:25
A expressão hebraica é um paradoxo: ‘circuncidados em prepúcio’, gente que leva a marca na carne e continua, diante de Deus, incircuncisa. “Punirei” é de novo paqad, o verbo do acerto de contas. Judá está prestes a ser listada entre os vizinhos como mais um caso de uma categoria, e não como a exceção a ela.
- Jeremias 9:26
Egito, Edom, Amom e Moabe praticavam a circuncisão, como Heródoto relatou depois sobre os egípcios, de modo que a lista é de povos circuncidados. “Os que cortam os cantos do cabelo” são os que aparam o cabelo das têmporas, costume árabe do deserto que Levítico 19:27 proibia a Israel: “Vocês não cortarão o cabelo dos lados da cabeça”. Judá fica no meio da lista.
Jeremias 9:23-26
Bíblia Portuguesa Mundial23Assim diz o SENHOR: “Não se glorie o sábio na sua sabedoria. Não se glorie o forte na sua força. Não se glorie o rico nas suas riquezas.
24Mas aquele que se gloriar, glorie-se nisto: que tem entendimento e me conhece, que eu sou o SENHOR, que exerço bondade, justiça e retidão na terra, pois destas coisas eu me agrado”, diz o SENHOR.
25“Eis que vêm dias”, diz o SENHOR, “em que punirei todos os que são circuncidados apenas na carne:
26o Egito, Judá, Edom, os filhos de Amom, Moabe, e todos os que cortam os cantos do cabelo, que habitam no deserto; pois todas as nações são incircuncisas, e toda a casa de Israel é incircuncisa de coração.”
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique a crise histórica, a quebra da aliança, a advertência e a esperança.
- Distinga o público imediato do profeta de conexões bíblicas posteriores.
- Não transforme manchetes atuais em cumprimentos seguros sem evidência textual.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Jeremias 9 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Jeremias 9?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Jeremias 9 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Jeremias 9 se desenvolve por meio de suas próprias vozes, ações, afirmações e consequências?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
