A ferida por trás da promessa de paz

Josias tinha feito exatamente isso com os sacerdotes do santuário de Betel: “mandou tirar os ossos dos túmulos, e os queimou sobre o altar” (2 Reis 23:16). Agora os mortos do próprio Judá recebem o tratamento que o seu rei reformador deu aos idólatras. Exércitos invasores também arrombavam túmulos reais em busca do tesouro enterrado com os reis.

“Como esterco sobre a superfície da terra” é o destino pronunciado sobre Jezabel, cujo corpo seria “como esterco sobre a superfície do campo” (2 Reis 9:37); a expressão volta em 9:22, 16:4 e 25:33. O culto aos astros tinha apoio real: Manassés construiu altares “para todo o exército dos céus” nos pátios do templo (2 Reis 21:5), e Josias “queimou os carros do sol com fogo” (2 Reis 23:11).

O versículo vira do avesso o grande apelo de Moisés: “coloquei diante de você a vida e a morte, a bênção e a maldição. Portanto, escolha a vida” (Deuteronômio 30:19). Os sobreviventes farão a escolha oposta, não por rebeldia, mas por miséria. “Esta família má” usa mishpachah, clã, como se a nação inteira fosse uma única casa ruim.

A segunda pergunta usa shuv nas duas metades, ‘se alguém se desvia, não volta?’, o jogo de palavras que atravessou o capítulo 3. Amós tinha cantado um lamento sobre o norte: “A virgem de Israel caiu; ela não se levantará mais” (Amós 5:2). As perguntas de Jeremias ainda supõem que levantar-se é o normal a fazer.

“Se apegam” é hechezik, agarrar com força, o verbo que Provérbios 4:13 usa para o contrário: “Apegue-se firmemente à instrução. Não a deixe ir.” Judá se agarra com a mesma tenacidade, mas a tarmit, engano. “Eles se recusam a voltar” repete o fim de 5:3; a esta altura a recusa é política estabelecida.

Deus é retratado como alguém que escuta junto à porta, com o mesmo par de verbos de Malaquias 3:16, onde “o SENHOR escutou e ouviu” os que o temiam. O cavalo que avança na batalha é o cavalo de guerra de Jó 39:21–25, que “zomba do medo” e “devora a terra com ferocidade e fúria”: magnífico, e incapaz de parar para pensar.

A cegonha em hebraico é chasidah, ‘a leal’, nome tirado de chesed, a lealdade de aliança que 2:2 lembrou da juventude de Israel; a ave a guardou, e o povo não. A terra fica numa das grandes rotas migratórias do mundo, e na primavera e no outono as cegonhas passam às centenas de milhares. A rolinha, a andorinha e o grou são identificados com menos certeza.

Os escribas eram uma profissão real na corte de Josias: Safã, o escriba, leu diante do rei o livro da lei redescoberto (2 Reis 22:8–10), e o filho dele, Aicão, protegeu Jeremias mais tarde (26:24). “Pena” é et, um cálamo ou estilete; 17:1 fala do pecado escrito “com um estilete de ferro” no coração. O escriba do próprio Jeremias, Baruque, aparece no capítulo 36.

“Presos” é lakad, o verbo para tomar uma cidade ou pegar um animal no laço: os sábios são apanhados como caça. O livro volta ao tema no capítulo seguinte: “Não se glorie o sábio na sua sabedoria” (9:23). Isaías tinha avisado uma corte anterior de que “a sabedoria dos seus sábios perecerá” (Isaías 29:14).

Os versículos 10 a 12 repetem 6:12–15 com pequenas mudanças, e a versão grega omite a maior parte deles. “Àqueles que tomarão posse deles” traduz yoreshim, os que desapossam, de yarash, o verbo usado quando Israel tomou posse de Canaã: “Entrem e tomem posse da terra” (Deuteronômio 1:8). O verbo dos conquistadores agora se volta contra os descendentes deles.

“Ferida” é shever, uma fratura; curá-la “superficialmente” é enfaixar um osso quebrado sem pô-lo no lugar. A linha repete 6:14 com uma mudança: lá era “a ferida do meu povo”, aqui “a ferida da filha do meu povo”, a expressão terna que volta mais três vezes antes do fim do capítulo.

“O tempo da sua visitação” é pequddah, dia de inspeção e acerto de contas, o substantivo de Isaías 10:3, “O que vocês farão no dia da visitação”, e de Oseias 9:7, “Os dias de visitação chegaram”. A expressão volta em 10:15 contra os próprios ídolos: “No tempo da sua visitação, elas perecerão.”

“Eu os consumirei totalmente” é trocadilho no hebraico, asoph asiphem, que soa como ‘eu os recolherei totalmente’, a palavra para trazer a colheita; a colheita que Deus recolhe é o povo. Sofonias abre com o mesmo verbo dobrado: “Varrerei completamente tudo da superfície da terra” (Sofonias 1:2). Depois o próprio pomar fica vazio: nem uvas, nem figos.

“Água envenenada” é mei rosh, água misturada com uma planta amarga e venenosa; Deuteronômio 29:18 adverte contra “uma raiz que produza veneno amargo”, e a bebida é servida de novo em 9:15 e 23:15. “Fiquemos em silêncio ali” usa damam, que pode significar tanto ficar quieto quanto perecer: o silêncio da fortaleza é o silêncio dos mortos.

A mesma queixa se repete quase palavra por palavra em 14:19, numa oração em tempo de seca: “Esperávamos a paz, mas nenhum bem veio”. “Tempo de cura” é marpe, o remédio, palavra de médico, e o versículo 22 perguntará por que nenhuma cura veio. “Pavor” é beatah, terror súbito, o pânico de quem esperava o contrário.

“Fortes cavalos” é abbirim, palavra poética para garanhões, como no Cântico de Débora, “o galope dos seus fortes corcéis” (Juízes 5:22). A bênção de Jacó chamou Dã de “uma serpente no caminho, uma víbora na trilha, que morde os calcanhares do cavalo” (Gênesis 49:17); aqui os cavalos vêm de Dã, e as serpentes vêm no versículo seguinte.

“Enviarei serpentes” repete a praga do deserto, quando “O SENHOR enviou serpentes venenosas entre o povo” (Números 21:6); então Moisés levantou uma serpente de bronze, mas aqui nenhum remédio é oferecido. Encantar serpentes era ofício conhecido, e o Salmo 58:4–5 fala da naja surda “que não ouve a voz dos encantadores”.

A palavra de abertura, mavligiti, não aparece em nenhum outro lugar, e os tradutores adivinham: a leitura seguida aqui fala de um consolo impossível, e outras entendem ‘a minha alegria se foi’. O que vem depois é bem claro: “Meu coração desfalece dentro de mim”, doente até a raiz. A primeira pessoa mudou; a voz agora é a do próprio Jeremias.

“De uma terra muito distante” pode querer dizer ‘de toda a extensão da terra’, o clamor subindo por toda parte. O povo pergunta se o seu Rei ainda está em Sião, confiando na presença dele como confiou no templo em 7:4. Deus responde com uma pergunta própria, e “ídolos estrangeiros” são havlei nekhar, sopros estrangeiros: o hevel de 2:5, importado de fora.

O ano hebraico tinha duas estações de recolher: a colheita do grão no fim da primavera e qayits, as frutas de verão, figos e uvas, no fim do verão. Quando as duas passam e os celeiros estão vazios, não sobra nada para esperar até o ano seguinte. A linha soa como provérbio, talvez um que já circulasse.

Uma raiz se repete: ‘pela quebra da filha do meu povo estou quebrado’, shever e shubbarti. O corpo do profeta carrega a fratura que os falsos profetas enfaixaram “superficialmente” no versículo 11. “Pavor” é shammah, horror estarrecido, que “tomou conta” dele como as dores de parto de 6:24.

O bálsamo, tsori, era uma resina aromática comerciada de Gileade, a leste do Jordão; a caravana que comprou José o levava para o Egito, “carregando especiarias, bálsamo e mirra” (Gênesis 37:25). Em 46:11 Jeremias zomba do Egito com o mesmo remédio: “Suba a Gileade e traga bálsamo”. O spiritual ‘There is a balm in Gilead’ foi composto como resposta a esta pergunta.