O templo não é um álibi

O capítulo 26 conta o que aconteceu quando Jeremias pregou este sermão. Ele é datado “No início do reinado de Jeoaquim” (26:1), por volta de 609 a.C., e sacerdotes e profetas o agarraram gritando: “Certamente você morrerá!” (26:8). Só o precedente de Miqueias e a proteção de Aicam salvaram a sua vida.

“Todos vocês de Judá, que entram por estas portas” sugere uma festa de peregrinação, quando as cidades do interior lotavam Jerusalém; 26:2 fala de “todas as cidades de Judá que vêm adorar”. A versão grega de Jeremias é cerca de um oitavo mais curta que a hebraica, e aqui ela omite a maior parte destes dois versículos de abertura.

“Corrijam” é heitiv, tornar bom, o verbo de 2:33: “Como você prepara bem o seu caminho para buscar o amor!” Judá era hábil em melhorar os seus caminhos para os amantes; agora se pede que o faça para Deus. As consoantes hebraicas podem ser lidas ‘farei vocês habitarem’ ou ‘habitarei com vocês’, como entende a Vulgata latina.

O lema se apoiava em história real: em 701 a.C. o exército de Senaqueribe se retirou de Jerusalém depois da promessa de Isaías: “eu defenderei esta cidade para salvá-la, por amor de mim mesmo e por amor do meu servo Davi” (2 Reis 19:34). Os Salmos 46 e 48 cantavam a segurança de Sião. Uma promessa dada numa crise tinha endurecido em garantia.

“De fato” traduz a duplicação hebraica de cada verbo, ‘se corrigindo corrigirem... se fazendo fizerem’: meias medidas estão excluídas. “A justiça entre um homem e o seu próximo” é linguagem de tribunal, onde os anciãos resolviam as disputas à porta; justiça aqui é um veredito dado com equidade entre duas partes.

O estrangeiro, o órfão e a viúva são o trio permanente dos desprotegidos na Lei, cada um sem um homem proprietário que fale por ele; Deuteronômio 27:19 diz: “Maldito aquele que negar justiça ao estrangeiro, ao órfão e à viúva.” Jeremias leva a mesma exigência ao palácio do rei em 22:3, acrescentando: “Não derramem sangue inocente neste lugar.”

A promessa do versículo 3 é repetida com as condições dos versículos 5 e 6 postas entre as duas afirmações, como livros entre dois apoios. “Desde a antiguidade e para sempre” é literalmente ‘de eternidade a eternidade’, a expressão que o Salmo 90:2 usa para o próprio Deus: o arrendamento podia durar tanto quanto o dono.

“Que de nada aproveitam” é lo hoil, o verbo usado em 2:8 e 2:11 para Baal e as coisas “que não trazem proveito”. Jeremias arquiva o lema do templo na mesma gaveta dos ídolos: mais uma coisa em que se confia e que não devolve nada. O versículo repete o versículo 4 quase exatamente, agora como acusação.

O hebraico dispara infinitivos soltos, ‘roubar, matar, adulterar, jurar falso’, o staccato que Oseias 4:2 usou um século antes: “Há maldição, mentira, assassinato, roubo e adultério”. “Outros deuses que vocês não conheceram” é a expressão de Deuteronômio 11:28 para deuses sem nenhuma história de resgate de Israel.

“Estamos salvos” é nitsalnu, o grito de quem acaba de escapar, de natsal, o verbo com que Deus prometeu livrar Jeremias (1:8). Os adoradores reivindicam o resgate de antemão, como se ficar nos átrios fosse um recibo. “Chamada pelo meu nome” é linguagem de posse: a casa leva o nome de Deus como a propriedade leva o do dono.

“Covil” é mearah, caverna, o tipo de esconderijo que salpicava as colinas da Judeia; Davi e o seu bando viviam em cavernas assim, como a “caverna de Adulão” (1 Samuel 22:1). “Ladrões” é paritsim, homens violentos, da raiz de perets, brecha: os que arrombam. “Eu mesmo vi isso” responde à suposição de que ninguém estava olhando.

A Bíblia nunca narra a destruição de Siló; ela é lembrada no Salmo 78:60, “ele abandonou a tenda de Siló”, depois que a arca foi tomada nos dias de Eli (1 Samuel 4). Escavações no local, a uns trinta e dois quilômetros ao norte de Jerusalém, sugerem um incêndio por volta dessa época. Se Jeremias descendia da linhagem sacerdotal de Eli, este era o passado da sua própria família.

“Levantando-me cedo e falando” é idioma próprio de Jeremias, que aparece neste livro umas doze vezes e fora dele só em 2 Crônicas 36:15, que o toma emprestado: Deus retratado como alguém que começa o trabalho de madrugada. “Eu os chamei, mas vocês não responderam” é a acusação que Isaías 65:12 também faz, quase palavra por palavra.

É esta a sentença que quase custou a vida de Jeremias. No julgamento, a acusação foi formulada exatamente nestes termos: “Esta casa será como Siló, e esta cidade ficará desolada” (26:9). A lista vai da casa ao lugar, primeiro o templo, depois a terra.

Efraim, a tribo principal do norte, representa o reino do norte inteiro, deportado pela Assíria em 722 a.C., e 2 Reis 17:20 diz que Deus “os expulsou da sua presença” com estas mesmas palavras. A própria Siló ficava no território de Efraim, de modo que o exemplo vem do mesmo solo dos irmãos já exilados.

A proibição se repete em 11:14 e 14:11, e 15:1 explica o seu peso: “Ainda que Moisés e Samuel se pusessem diante de mim, meu coração não se voltaria para este povo.” Os dois eram lembrados por terem livrado Israel do juízo pela oração. “Faça intercessão” é paga, insistir em favor de alguém; três palavras de oração são proibidas em sequência.

A pergunta ecoa as visões de 1:11 e 1:13, “o que você vê?”, mas agora não há nada simbólico para interpretar; o que se vê são simplesmente as ruas. Ezequiel viu o mesmo dentro do templo, onde os anciãos adoravam às escondidas dizendo: “O SENHOR não nos vê” (Ezequiel 8:12). Aqui acontece às claras.

“Bolos” é kavvanim, palavra emprestada do acádio kamanu, um bolo doce usado no culto mesopotâmico; em 44:19 as mulheres dizem que faziam bolos “para adorá-la”, talvez estampados com a imagem dela. No Egito elas defenderiam a prática, alegando que enquanto assavam para ela “tínhamos fartura de comida” (44:17).

“Provocam à ira” é o verbo do Cântico de Moisés: “Eles me provocaram à ira com as suas vaidades” (Deuteronômio 32:21). Deus responde à própria pergunta redirecionando-a: o dano real cai sobre eles. “A vergonha dos seus próprios rostos” é a expressão que a confissão de Daniel usa no exílio: “a nós, a vergonha no rosto” (Daniel 9:7).

A sentença ecoa a palavra da profetisa Hulda a Josias quando o livro da lei foi achado: “a minha ira se derramará sobre este lugar, e não se apagará” (2 Crônicas 34:25; 2 Reis 22:17). Jeremias repete um veredito já proferido na sua juventude. Animais, árvores e colheitas são nomeados porque a vida inteira da terra está incluída.

O sarcasmo depende de uma regra: o holocausto, olah, subia inteiro em fumaça e ninguém o comia (Levítico 1:9), enquanto os sacrifícios comuns, zevachim, eram em grande parte comidos pelos adoradores. Deus manda jogar um sobre o outro e comer tudo. Amós usou a mesma ironia amarga: “Vão a Betel e pequem” (Amós 4:4).

A mesma comparação já tinha sido feita. Samuel disse a Saul: “a obediência é melhor do que o sacrifício” (1 Samuel 15:22), e em Oseias 6:6 Deus diz: “eu desejo misericórdia, e não sacrifício”; Jesus cita a linha de Oseias duas vezes (Mateus 9:13; 12:7). A forma ‘não isto, mas aquilo’ é um modo de estabelecer prioridades.

As palavras vêm do preâmbulo da aliança do Sinai, “se vocês de fato obedecerem à minha voz e guardarem a minha aliança” (Êxodo 19:5), dito antes de qualquer lei sacrificial. “Eu serei o seu Deus, e vocês serão o meu povo” é a fórmula da aliança de Levítico 26:12, e volta na nova aliança de 31:33.

“Andaram para trás, e não para a frente” é literalmente ‘foram para as costas e não para o rosto’, o idioma de 2:27, onde “eles viraram as costas para mim, e não o rosto”. Um povo mandado andar atrás de Deus anda de costas, virado para o lado errado. “Inclinaram os seus ouvidos” é inclinar a cabeça para quem fala, para pegar cada palavra.

“Os meus servos, os profetas” é a expressão que 2 Reis 17:13 usa para explicar por que o reino do norte caiu: Deus o advertira “por meio de todos os profetas e de todos os videntes”. O período vai do êxodo “até o dia de hoje”, toda a extensão da história de Israel, e o envio é diário, um fluxo constante.

“Endureceram a sua cerviz” é o boi que recusa o jugo, e a expressão remonta ao bezerro de ouro, onde Deus chama Israel pela primeira vez de “um povo de dura cerviz” (Êxodo 32:9). “Eles fizeram pior do que os seus pais” se repete em 16:12, onde o registro de cada geração é medido pelo da anterior e achado mais baixo.

Ezequiel recebe a mesma previsão sombria no chamado: “a casa de Israel não vai querer ouvi-lo, pois eles não querem me ouvir” (Ezequiel 3:7). Jeremias fica sabendo do resultado antes de falar, de modo que o êxito não pode ser medido pela plateia. Chamar e responder lembram o versículo 13, onde o próprio Deus chamou e não teve resposta.

“Esta é a nação” usa goy, a palavra comum para um povo estrangeiro, e não am, ‘meu povo’: Judá é tratada como estranha. “A verdade” é emunah, fidelidade, que não apenas enfraqueceu, mas “pereceu”, o verbo de algo perdido ou morto. Sumiu até da boca deles, onde os juramentos ainda invocam o SENHOR.

“O seu cabelo” é nezer, a palavra para o cabelo consagrado e não cortado do nazireu (Números 6:5); cortá-lo e jogá-lo fora é encerrar uma consagração. Raspar a cabeça também era rito de luto, como Miqueias 1:16 diz a Judá: “Raspem a cabeça, e cortem os cabelos por causa dos filhos das suas delícias.” Os “altos desolados” são os topos nus, shephayim, onde os pecados começaram.

Manassés tinha posto “a imagem esculpida de Aserá” no próprio templo (2 Reis 21:7), e embora Josias tenha removido essas coisas (2 Reis 23:6), a acusação é renovada aqui; 32:34 a repete palavra por palavra. Ezequiel 8 percorre depois o templo e acha imagens pintadas nas paredes. “Para profaná-la” nomeia a intenção, não um efeito colateral.

Tofete provavelmente significa lareira ou fossa de fogo, e o vale do filho de Hinom corre ao longo do lado sudoeste de Jerusalém; o seu nome hebraico, Ge-hinnom, virou Geena. Os reis Acaz e Manassés tinham feito o filho “passar pelo fogo” (2 Reis 16:3; 21:6), e Josias profanou Tofete (2 Reis 23:10), mas a prática voltou.

“Eis que vêm dias” é uma das aberturas-assinatura de Jeremias, usada aqui para o juízo e para a esperança em 23:5 e 31:31. O vale vira cemitério de verdade, cheio de ossos, como Josias encheu os lugares de culto “com ossos humanos” para acabar com eles (2 Reis 23:14). O capítulo 19 repete a mudança de nome com um jarro quebrado.

O versículo é uma maldição da aliança cumprida ao pé da letra: “Os seus cadáveres servirão de alimento para todas as aves do céu e para os animais da terra; e não haverá ninguém para espantá-los” (Deuteronômio 28:26). Rispa fez isso pelos filhos, sem permitir que as aves pousassem sobre eles de dia, nem os animais de noite (2 Samuel 21:10).

As quatro vozes, júbilo, alegria, noivo e noiva, voltam como ameaça em 16:9 e 25:10, e depois como promessa em 33:11, onde serão ouvidas de novo nas ruas arruinadas: “a voz do noivo e a voz da noiva”. A sétima das bênçãos do casamento judaico cita 33:11, de modo que estas palavras ainda são cantadas sob o dossel nupcial.