Uma advertência recusada toda vez que é ouvida

Benjamim é a tribo do próprio Jeremias (1:1), e a rota de fuga corre para o sul, longe do invasor do norte. Tecoa, cidade natal de Amós, fica a uns dezesseis quilômetros ao sul de Jerusalém, e “Toquem a trombeta em Tecoa” é trocadilho, tiqu beTeqoa. Bete-Haquerém, ‘casa da vinha’, era um alto perto de Belém. Uma carta achada em Laquis, destes mesmos anos, fala de vigiar sinais de fogo assim.

O verbo damiti pode significar ‘comparei’ ou ‘destruirei’, e “bela” pode ser lida como naveh, pastagem. Na segunda leitura o versículo diz: destruirei a filha de Sião, esse prado formoso, o que leva direto aos pastores do versículo 3. “Delicada” é a palavra que Deuteronômio 28:56 usa para “A mulher terna e delicada” reduzida pelo cerco.

Os pastores são comandantes inimigos, e os seus rebanhos são tropas, figura a que Jeremias volta em 12:10: “Muitos pastores destruíram a minha vinha.” “Cada um apascentará o seu rebanho no seu lugar” quer dizer que cada um pasta a sua faixa designada, do modo como um exército divide entre as suas unidades os arredores de uma cidade sitiada.

“Preparem a guerra” é literalmente ‘santifiquem a guerra’: os exércitos abriam uma campanha com sacrifício, como Saul ofereceu o holocausto antes da batalha (1 Samuel 13:9). Atacar ao meio-dia, no calor em que os exércitos costumavam descansar, mostra impaciência. As vozes dos próprios sitiantes dizem “Ai de nós!” enquanto as sombras da tarde se alongam, lamentando cada hora de luz perdida.

Tendo perdido a luz do dia, os atacantes se recusam a esperar pela manhã. Os “palácios” são armonot, as mansões fortificadas dos ricos, os prédios que Amós tinha condenado: “enviarei fogo sobre Judá, e ele devorará os palácios de Jerusalém” (Amós 2:5). Jeremias 52:13 registra que todas as casas grandes foram queimadas.

A rampa de cerco era um aterro de terra e madeira levantado contra o muro para que os aríetes o alcançassem; a rampa de Senaqueribe em Laquis sobrevive até hoje. Deuteronômio 20:19–20 proibia Israel de derrubar árvores frutíferas para obras de cerco. Aqui o próprio Deus manda cortar as árvores contra a sua cidade. “A ser punida” quer dizer marcada para o acerto de contas.

A palavra aqui é bor, poço, e o verbo significa manter a água fresca: como o poço conserva fresca a sua água, a cidade conserva fresca a sua maldade, um estoque que nunca fica choco. “Violência e destruição” é o grito que Jeremias dirá ser obrigado a soltar toda vez que fala (20:8).

“Se afaste” é o verbo yaqa, ser arrancado da articulação, usado quando “a articulação da coxa de Jacó se deslocou” na luta (Gênesis 32:25); Ezequiel o usa para o amor que se afasta com repulsa (Ezequiel 23:18). O vínculo de Deus com a cidade é retratado como uma junta prestes a se deslocar. “Aceite a instrução” quer dizer receber a correção.

A Lei mandava Israel não repassar a vinha, mas deixar as sobras “para o pobre e para o estrangeiro” (Levítico 19:10). Esta rebusca ignora essa misericórdia. Obadias 5 pergunta se os colhedores de uvas “não deixariam algumas uvas para rebuscar”, e 49:9 o repete. A palavra traduzida por “cestos” mais provavelmente significa as gavinhas da videira.

“Ofensa” é cherpah, coisa de que se zomba, e “prazer” é chaphets, querer e desfrutar. Jeremias descreve a experiência oposta em 15:16: “As tuas palavras foram achadas, e eu as comi. As tuas palavras foram para mim a alegria e o regozijo do meu coração”. A palavra que alimenta o profeta dá náusea aos ouvintes.

A lista passa por todas as fases da vida: crianças brincando na rua, rapazes reunidos na sua roda, casais, o idoso e o muito velho, “cheio de dias”. “Estou cansado de contê-la” retrata o profeta como um vaso sob pressão; 20:9 usa o mesmo verbo para a palavra que ele não consegue segurar.

“Estenderei a minha mão” é a linguagem das pragas, “quando eu estender a minha mão sobre o Egito” (Êxodo 7:5); Judá agora está onde estava o Faraó. Os versículos 12 a 15 se repetem quase palavra por palavra em 8:10–12, uma das várias passagens que este livro diz duas vezes. Casas, campos e esposas passando a outros é a maldição de Deuteronômio 28:30.

“Desde o menor deles até o maior” volta na promessa da nova aliança em 31:34: “todos eles me conhecerão, desde o menor até o maior deles”. A expressão que aqui mede uma cobiça universal medirá lá um conhecimento universal de Deus. “Cobiça” é betsa, um corte, a fatia de lucro tirada com desonestidade.

“Superficialmente” é literalmente ‘levemente’, de qalal, a raiz da “leviandade” de 3:9 e das colinas que balançam em 4:24; a ferida é tratada como coisa leve. Ezequiel retrata os mesmos profetas como homens que, quando alguém levanta um muro frágil, “o rebocam com cal” e gritam “Paz” (Ezequiel 13:10).

“Cairão entre os que caem” quer dizer morrer na matança geral, mais um corpo entre os outros. “Serão derrubados” é kashal, tropeçar, a raiz das “pedras de tropeço” que Deus põe no versículo 21. “Corar” é kalam, o rosto ardendo de vergonha; estes rostos já não ardem.

Jesus cita a promessa em Mateus 11:29, “vocês encontrarão descanso para as suas almas”, oferecendo o próprio jugo como o bom caminho. A cena é uma encruzilhada, onde o viajante para e pede informação. “Veredas antigas” é netivot olam, as trilhas de outrora, sendo olam a mesma palavra do ‘eterno’ das alianças de Deus.

Os vigias são os profetas, o ofício que Ezequiel recebe: “eu o constituí como sentinela para a casa de Israel” (Ezequiel 3:17). Amós supunha que nenhuma cidade conseguiria ignorar o alarme: “Toca-se a trombeta na cidade, sem que o povo se assuste?” (Amós 3:6). Judá consegue, e o diz em voz alta.

O hebraico da segunda metade é obscuro, e “o que há entre eles” pode querer dizer o que lhes vai acontecer. “Congregação”, edah, costuma nomear a assembleia do próprio Israel, mas aqui parece ser um ajuntamento das nações, convocado a assistir como as testemunhas num tribunal. Os vizinhos de Judá viram o júri.

“Ouça, ó terra!” também abre o livro de Isaías: “Ouçam, ó céus, e escute, ó terra” (Isaías 1:2), chamando a criação a testemunhar uma aliança quebrada. “O próprio fruto dos seus pensamentos” é o princípio de Provérbios, segundo o qual os tolos “comerão do fruto do seu próprio caminho” (Provérbios 1:31): o mal são os seus próprios esquemas voltando para casa.

“Incenso” é levonah, olíbano, a resina de árvores do sul da Arábia levada para o norte em caravanas. A “cana doce” é o cálamo, um dos ingredientes do óleo santo da unção, o “cálamo aromático” de Êxodo 30:23, trazido talvez de lugares tão distantes quanto a Índia. “Aceitáveis” vem de ratson, favor, a palavra das leis sacrificiais para a oferta que Deus recebe.

As “pedras de tropeço” lembram Isaías 8:14, onde o próprio SENHOR se torna “uma pedra de tropeço e uma rocha que os faz cair” para ambas as casas de Israel. Aqui os obstáculos derrubam todos os laços de uma vez: pai com filho, vizinho com amigo, caindo sobre as mesmas pedras.

Os versículos 22 a 24 são reaproveitados quase palavra por palavra em 50:41–43, onde o povo “do norte” é lançado contra a Babilônia e a vítima passa a ser a filha da Babilônia. O invasor é depois invadido com as mesmas palavras. “Os confins da terra” são os seus recantos mais distantes, a borda do mundo conhecido.

“Lança” é kidon, o dardo que Golias “carregava” às costas, “um dardo de bronze” (1 Samuel 17:6). “Enfileirado, como um homem para a batalha” é literalmente ‘ordenado como um só homem’: o exército se move como um único corpo. Isaías 5:30 tinha ouvido o invasor rugir “como o bramido do mar”.

O terror antes prometido aos inimigos de Israel agora toma conta de Israel. O Cântico do Mar cantava que no êxodo a “Angústia apoderou-se dos habitantes da Filístia” (Êxodo 15:14–15). “Nossas mãos se enfraquecem” quer dizer que as mãos caem, fracas demais para segurar uma arma.

O “terror” que está “por todos os lados” é, no hebraico, magor missaviv, expressão que virou quase um apelido de Jeremias. Ele rebatizou de “Magor-Missabibe” o sacerdote que o prendeu no tronco (20:3), e os inimigos depois cochichavam a frase contra ele: “Terror por todos os lados!” (20:10). Ela volta contra o Egito (46:5) e contra Quedar (49:29).

Amós tinha usado a mesma medida para o dia do SENHOR: “como o luto por um filho único, e o seu fim como um dia amargo” (Amós 8:10). “Revolva-se nas cinzas” quer dizer rolar nelas, a forma mais funda de luto, como em Miqueias 1:10, “eu me revolvi no pó”. O destruidor vem “repentinamente”, sem tempo de se preparar.

“Provador de metais” é bachon, de bachan, ensaiar o minério: alguém que testa o metal para ver o que ele contém. O “prove” do fim do versículo é o mesmo verbo. É obra do próprio Deus em 17:10, “Eu provo o coração”, emprestada aqui ao profeta.

“Andando por aí para caluniar” é a expressão exata de Levítico 19:16: “Você não andará como caluniador no meio do seu povo”, sendo o rakil o mascate de fofocas. “Rebeldes obstinados” é literalmente ‘rebeldes dos rebeldes’, o superlativo de sorer, o filho teimoso de 5:23. Bronze e ferro são os metais baixos que sobram quando nenhuma prata aparece.

A prata se refinava por copelação: o minério era fundido com chumbo, e o fole soprava ar sobre ele até o chumbo oxidar e levar embora as impurezas, deixando a prata pura. Aqui o fole sopra, o chumbo se consome, e nada se separa. Ezequiel 22:18–22 faz da mesma imagem um oráculo inteiro: “a casa de Israel se tornou escória para mim”.

Isaías tinha usado a mesma imagem com final esperançoso: “A sua prata se tornou escória”, mas Deus prometeu purificar “completamente a sua escória” e restaurar a cidade (Isaías 1:22–26). Aqui o refino é tentado e falha. “Os homens os chamarão” torna o veredito público: o nome é dado pelos que olham e veem o que a fornalha produziu.