Uma busca por verdade numa cidade de negações

Abraão regateou com Deus até dez justos por Sodoma: “Não a destruirei por amor aos dez” (Gênesis 18:32); aqui Jerusalém seria perdoada por um só. “Corram de um lado para outro” é o verbo usado quando “os olhos do SENHOR percorrem toda a terra” (2 Crônicas 16:9). Os que buscam são enviados para fazer a pé o que os próprios olhos de Deus fazem.

O versículo põe 4:2 ao lado do seu fracasso: lá o juramento devia ser feito “em verdade”, aqui as mesmas palavras são usadas lasheqer, em falsidade. Levítico 19:12 proíbe exatamente isso: “Vocês não jurarão falsamente pelo meu nome, profanando assim o nome do seu Deus.” Usar o nome não é a ofensa; mentir debaixo dele é.

“Verdade” aqui é emunah, fidelidade, a firmeza que Deus procura, mais do que simples exatidão. Isaías tinha visto a mesma dormência: “o povo não se voltou para aquele que o feriu” (Isaías 9:13). Deus responderá a rostos “mais duros do que a rocha” tornando a testa de Ezequiel “como um diamante, mais dura do que a pederneira” (Ezequiel 3:9).

“A lei do seu Deus” traduz mishpat no sentido de costume ou exigência, como em 2 Reis 17:26, onde os estrangeiros assentados em Samaria “não conhecem a lei do deus da terra”. O primeiro palpite de Jeremias é que os pobres, dallim, os magros e sem poder, simplesmente nunca foram ensinados sobre o que Deus espera.

“Quebraram o jugo e romperam as ataduras” repete 2:20. O quadro lembra os reis rebeldes do Salmo 2:3: “Rompamos os seus laços, e lancemos de nós as suas cordas.” Os grandes são tratados como animais de tração que arrebentaram os arreios, o que leva direto às feras do versículo seguinte.

O “lobo ao anoitecer” é o caçador que sai ao crepúsculo, e Sofonias, contemporâneo de Jeremias, chamou os juízes de Jerusalém de “lobos do entardecer” (Sofonias 3:3). As mesmas letras hebraicas podem ser lidas ‘lobo dos desertos’. Transgressões e apostasias são contadas juntas: muitas, e aumentando.

O hebraico de “os fartei”, de sava, se escreve como o verbo shava, jurar, que acaba de ser usado para o juramento por falsos deuses, de modo que o trocadilho põe a comida dada por Deus ao lado dos juramentos deles. “Se reuniram em bandos” também pode significar ‘se retalharam’, o verbo dos profetas de Baal que “se cortaram” no Carmelo (1 Reis 18:28).

As duas palavras hebraicas que descrevem os cavalos são raras e incertas; aqui se leem como “bem alimentados e soltos”, e outros propõem ‘vigorosos’ e ‘errantes’. A expressão “a mulher do seu próximo” vem direto dos Dez Mandamentos, onde o décimo proíbe até cobiçá-la: “Você não cobiçará a mulher do seu próximo” (Êxodo 20:17).

As mesmas duas perguntas fecham o versículo 29 e voltam palavra por palavra em 9:9, um refrão que marca as seções da acusação. “Puni-los” é de novo paqad, o verbo que constituiu Jeremias em 1:10; aqui significa pedir contas. Deus fala da “minha alma”, nefesh, o seu próprio ser, como a parte ofendida.

As palavras por trás de “muros” são incertas, e muitos as leem como termos de vinha: ‘subam pelas suas fileiras de videiras’, e o resto do versículo, com os “ramos” arrancados, combina com isso. Encaixa com 2:21, onde Judá era a videira nobre que degenerou. “Eles não são do SENHOR” renega o que é cortado: esses ramos brotaram de outra cepa.

O hebraico dobra o verbo, ‘traindo traíram’, que aqui aparece como “agiram com grande traição”. Israel e Judá estão juntos aqui como estarão na promessa de 31:31, uma nova aliança “com a casa de Israel e com a casa de Judá”: unidos na traição antes de serem unidos na restauração.

“Não é ele” pode querer dizer ‘ele não fará nada’, o dar de ombros que Sofonias ouviu dos homens “acomodados sobre as suas borras”: “O SENHOR não fará o bem, nem fará o mal” (Sofonias 1:12). Espada e fome são duas do trio temido de Jeremias; a terceira, a peste, se junta a elas em 14:12 e mais de uma dúzia de vezes depois.

A zombaria joga com ruach, que significa vento e espírito: os profetas alegam o Espírito e são chamados de sacos de vento. Oseias tinha ouvido o mesmo desprezo, em que “o homem inspirado” é tido por “um louco” (Oseias 9:7). “Assim seja feito a eles” é o povo desejando que as ameaças dos profetas caiam sobre a cabeça dos próprios profetas.

O endereçamento vira no meio do versículo de “vocês”, os zombadores, para “a sua boca”, a de Jeremias. A imagem do fogo volta de dentro para fora em 20:9, onde a palavra é “como que um fogo ardente encerrado em meus ossos”, e de novo em 23:29: “Não é a minha palavra como o fogo?”

A Babilônia era de fato “uma nação antiga”: Gênesis 10:10 já nomeia Babel entre as primeiras cidades. A sua língua, o acádio, era fechada para o judeu comum; até o aramaico, a língua dos diplomatas, era entendido pelos oficiais de Ezequias mas não pelo “povo que está sobre a muralha” (2 Reis 18:26). Isaías 28:11 tinha ameaçado com “outra língua”.

Um sepulcro aberto espera ser preenchido, e cada flecha tirada desta aljava preenche um. O Salmo 5:9 usa a mesma figura para os mentirosos, “A garganta deles é um túmulo aberto”, e Paulo o cita em Romanos 3:13. “Homens valentes” é gibborim, o título dos guerreiros de elite de Davi em 2 Samuel 23.

O hebraico diz ‘devorarão’ quatro vezes, e na segunda o objeto são os próprios filhos e filhas; a tradução suaviza para o pão que eles deveriam comer. O último verbo, “derrubarão”, significa esmagar ou despedaçar, e o seu objeto são as cidades muradas para onde Judá fugiu em 4:5.

Depois do exílio, a grande oração dos levitas olhou para trás e confirmou isto nos mesmos termos: “em tuas muitas misericórdias, não os destruíste totalmente” (Neemias 9:31), onde ‘destruir totalmente’ é o ‘dar fim total’ deste versículo. O versículo 10 o disse da videira; aqui é dito ao povo, “a vocês”.

A forma de pergunta e resposta segue Deuteronômio 29:24–25, onde as nações perguntam: “Por que o SENHOR fez isso a esta terra?” e ouvem: “Porque abandonaram a aliança do SENHOR”. Jeremias entrega aos exilados uma resposta pronta para os filhos, e 16:10–13 repete o exercício.

Os dois verbos de arauto, anunciar e publicar, são os que deram o alarme em 4:5. Lá a mensagem era fugir para as cidades muradas; agora é uma lição sobre a chuva e o mar. “A casa de Jacó” nomeia o povo inteiro pelo patriarca que lutou e recebeu outro nome.

A descrição é tirada dos ídolos do Salmo 115:5–6: “Têm olhos, mas não veem”, “Têm ouvidos, mas não ouvem”, e o salmo acrescenta que quem os faz fica igual a eles. “Sem entendimento” é literalmente ‘sem coração’, sendo o coração a sede do pensamento em hebraico.

“Decreto perpétuo” é chok olam, a mesma palavra dos ‘estatutos’ da Lei: o mar guarda o seu chok, e Judá não guarda o dela. Deus diz quase o mesmo a Jó no redemoinho: “Você pode vir até aqui, mas não além disso. Aqui pararão as suas ondas orgulhosas” (Jó 38:11).

“Obstinado e rebelde” é sorer umoreh, o par exato que descreve o filho incorrigível de Deuteronômio 21:18, que os próprios pais devem levar aos anciãos. A nação é posta nesse papel. “Se rebelaram e foram embora” quer dizer que se desviaram e saíram andando: o mar fica no lugar, e eles vão embora.

A chuva temporã, yoreh, vem em outubro e novembro e amolece o chão cozido para a lavra; a serôdia termina o grão na primavera. “As semanas determinadas da colheita” são as sete semanas contadas da Páscoa à festa das Semanas (Deuteronômio 16:9–10), da cevada ao trigo, estação em que a chuva estragaria a safra.

O verbo de “afastaram” é mana, reter, o de 3:3, onde “as chuvas foram retidas”; lá se afirmou o fato, aqui a causa. “Desviaram” é literalmente ‘inclinaram para o lado’, como se desvia um córrego de um campo. Os pronomes passam de “eles” no versículo 24 para “vocês”, virando descrição em interpelação direta.

“À espreita” descreve o passarinheiro agachado fora de vista. As “armadilhas” são mashchit, a mesma palavra do “destruidor de nações” em 4:7: a ruína que vem de fora já está trabalhando dentro de Judá. O Salmo 91:3 promete livrar “do laço do passarinheiro”; aqui os passarinheiros são os vizinhos.

“Gaiola” é kelub, um cesto de vime, que em outro lugar só aparece em Amós 8:1–2 como o cesto de frutos de verão cujo nome fazia trocadilho com ‘o fim’. O passarinheiro mantinha nele a caça viva até o dia da feira. Aqui as casas são os cestos, e o que está socado nelas é engano, mirmah, a palavra dos pesos falsos e dos negócios tortos.

“Engordaram” ecoa o Cântico de Moisés: “Jesurum engordou, e deu coices” (Deuteronômio 32:15), onde a prosperidade leva a esquecer Deus. “Brilham” quer dizer lustrosos, luzidios de boa vida. A falta de juízo para o órfão repete a acusação de Isaías 1:23 contra os príncipes de Jerusalém: “Eles não defendem o órfão”.

O refrão do versículo 9 volta sem mudança, mas agora vem depois da fraude contra órfãos, quando antes vinha depois do adultério: um só veredito cobre o quarto e o mercado. “Se vingar” é naqam, a vingança que a Lei reserva ao próprio Deus: “A vingança é minha, e a recompensa” (Deuteronômio 32:35).

“Horrível” é shaarurah, palavra para algo nojento a ponto de arrepiar a pele, usada de novo para os profetas de Jerusalém em 23:14 e ouvida antes em Oseias 6:10: “Na casa de Israel eu vi uma coisa horrível.” O versículo é uma linha só, uma tomada de fôlego antes da acusação.

“Por sua própria autoridade” é literalmente ‘sobre as mãos deles’, o que pode significar que os sacerdotes governam sob a direção dos profetas ou simplesmente ao lado deles. Miqueias tinha desenhado a mesma parceria um século antes: “seus sacerdotes ensinam por um preço, e seus profetas adivinham por dinheiro” (Miqueias 3:11). “O fim disso” é acharit, o que vem depois, o acerto de contas.