A terra começa a se desfazer

“Você não será removido” é lo tanud, ‘não andará errante’, do verbo da sentença de Caim, “um fugitivo e um errante pela terra” (Gênesis 4:12): voltar é o remédio para o exílio. “Abominações” são shiqqutsim, ídolos detestáveis, a palavra que 2 Reis 23:13 usa para Milcom e Quemos quando Josias profanou os seus santuários.

O juramento “Como vive o SENHOR” era a forma comum de jurar solenemente (Juízes 8:19; 1 Samuel 14:39). A segunda metade faz da promessa a Abraão, de que as nações se abençoariam por meio da sua descendência, o resultado do retorno de Israel. “Se gloriarão” é o verbo de 9:24: “aquele que se gloriar, glorie-se nisto: que tem entendimento e me conhece”.

A ordem é citada de Oseias 10:12: “Rompam a sua terra não cultivada, pois é tempo de buscar ao SENHOR”. A terra não cultivada é nir, chão deixado sem romper, duro e cheio de mato, que precisa ser lavrado antes de receber semente. Na parábola do semeador, a semente que cai “entre os espinhos” é sufocada (Marcos 4:7).

Moisés deu esta ordem primeiro em Deuteronômio 10:16: “Circuncidem, portanto, o prepúcio do seu coração”, e Deuteronômio 30:6 promete que um dia o próprio Deus o fará. A frase sobre o fogo que “ninguém possa apagá-la” volta palavra por palavra em 21:12, dita à casa de Davi.

“Gritem em alta voz” é literalmente ‘gritem, encham’, berrem a plenos pulmões. Quem morava em campo aberto fugia para as cidades muradas quando um exército se aproximava; os recabitas, que por voto viviam em tendas, se mudaram para Jerusalém “por medo do exército dos caldeus” (35:11). O shofar, o chifre de carneiro, era o alarme que os fazia correr.

O estandarte, nes, é um poste de sinal que aponta aos refugiados o abrigo em Sião. “Fujam para um lugar seguro” manda levar os bens e a família para a proteção, e “Não esperem” proíbe ficar para salvar mais coisas. “Grande destruição” é shever gadol, uma grande fratura; shever vira a palavra de Jeremias para a nação quebrada em 8:21: “Pela ferida da filha do meu povo, estou ferido.”

Os leões espreitavam nos matagais fechados ao longo do Jordão, de onde Jeremias depois retrata um deles subindo (49:19). “Destruidor” é mashchit, a palavra do destruidor que passou pelas portas de Israel na primeira Páscoa (Êxodo 12:23); desta vez nenhuma porta está marcada. “Está a caminho” é literalmente ‘arrancou as estacas da tenda’, levantou acampamento para marchar.

“Não se desviou de nós” responde à pretensão de 2:35: “Certamente a sua ira se desviou de mim.” O pano de saco era um tecido áspero de pelo de cabra amarrado na cintura, junto à pele. “Lamentem” é o bater no peito dos enlutados, e “uivem” o lamento agudo que os profetas costumavam prescrever para nações estrangeiras na hora da queda.

O livro mostra exatamente esse coração fraquejando: o rei Zedequias, consultando Jeremias às escondidas, confessa: “Tenho medo dos judeus que desertaram para os caldeus” (38:19). Os oficiais nomeados no chamado de Jeremias em 1:18 aparecem de novo, agora como homens desfeitos. “Ficarão pasmos” é shamem, ficar atordoado até o silêncio.

“Ah, Senhor DEUS!” é o mesmo grito de consternação que Jeremias soltou no seu chamado (1:6). “Até o coração” traduz nefesh, que também significa pescoço ou garganta: a lâmina está no pescoço. Os profetas que dizem “Paz, paz!” quando não há paz (6:14) são as vozes que prometeram “Vocês terão paz”.

O vento é o siroco, o vento leste abrasador do deserto que murcha plantações em horas, o “vento leste” de Oseias 13:15. “A filha do meu povo”, bat ammi, aparece aqui pela primeira vez no livro e vira o nome mais terno de Jeremias para a nação, voltando quatro vezes no capítulo 8 e de novo em 9:1.

“Um vento forte” quer dizer forte demais para joeirar, levando o grão junto com a palha. “Virá para mim” pode ser lido como ‘virá por mim’, sob a ordem de Deus. “Pronunciarei juízos” repete a expressão de 1:16, “Pronunciarei os meus juízos”: o veredito anunciado no chamado de Jeremias agora está sendo proferido.

Habacuque descreve a cavalaria caldeia nos mesmos termos, cavalos que “voam como uma águia que se apressa para devorar” (Habacuque 1:8), e Lamentações 4:19 olha para trás, para o acontecido: “Nossos perseguidores foram mais rápidos do que as águias do céu.” “Ai de nós! Pois estamos arruinados” é o grito do próprio povo, cortando a descrição.

Isaías tinha feito o mesmo apelo um século antes: “Lavem-se. Purifiquem-se. Tirem a maldade das suas ações de diante dos meus olhos” (Isaías 1:16). “Para que você possa ser salva” é a única oferta de resgate de todo o alarme, posta bem no meio dele. “Até quando” volta no versículo 21, passando de pergunta de Deus a pergunta do próprio Jeremias.

Dã era a cidade mais ao norte de Israel, a de ‘desde Dã até Berseba’, a uns cento e sessenta quilômetros de Jerusalém; as colinas de Efraim são a região montanhosa a apenas um dia de caminhada ao norte. A notícia chega por revezamento, cada relato mais perto. Em 8:16 o próprio exército é ouvido lá: “O resfolegar dos seus cavalos é ouvido desde Dã.”

“Vigias” são notsrim, os que montam guarda, aqui os sitiantes que fecham uma cidade para que nada entre nem saia; Isaías 1:8 usa a mesma raiz para “uma cidade sitiada”. “Levantam a sua voz” é o grito de guerra de um exército que se aproxima. A “terra distante” lembra a ameaça de Deuteronômio 28:49, de um povo trazido de longe, dos confins da terra.

Os guardas de um campo ficavam em abrigos rústicos nas bordas da plantação durante a colheita, virando-se para vigiar cada aproximação; Isaías 1:8 retrata uma dessas cabanas deixada sozinha. Os exércitos marchavam na mesma estação, “no tempo em que os reis saem à guerra” (2 Samuel 11:1), de modo que os guardas de colheita desta imagem são os do inimigo.

O versículo responde a 2:17 quase frase por frase, com a pergunta de lá virada em afirmação. “Chega até o seu coração” usa naga, tocar, o verbo do versículo 10, onde a espada “chega até o coração”: a lâmina e a amargura acertam o mesmo alvo. O coração que não quis ser lavado no versículo 14 é onde a ferida cai.

“No fundo do meu coração” é literalmente ‘as paredes do meu coração’, o único muro do capítulo que de fato está ruindo; em 1:18 Jeremias recebeu a promessa de ser “muros de bronze”. “Sinto dores” é o verbo de contorcer-se no parto, antecipando a mulher em trabalho de parto do versículo 31. “Meu coração treme” descreve uma batida como a de um tambor.

“Destruição sobre destruição” é shever al shever, fratura sobre fratura, a grande quebra do versículo 6 agora se multiplicando. A imagem da tenda volta em 10:20, onde a terra clama: “Minha tenda foi destruída, e todas as minhas cordas estão rompidas.” As cortinas da tenda eram painéis de pelo de cabra que podiam ser rasgados e derrubados em segundos.

O estandarte do versículo 6 apontava aos refugiados o caminho de Sião; agora é só o sinal de que a guerra continua. O versículo é uma pergunta sem resposta, e a réplica de Deus no versículo seguinte deixa o ‘até quando’ de lado e explica o ‘por quê’. O clamor ecoa os lamentos dos Salmos, como o do Salmo 13:1: “Até quando, SENHOR?”

“Insensatos” traduz sekhalim, simplesmente tolos. “O meu povo é tolo” ecoa o Cântico de Moisés: “povo tolo e insensato” (Deuteronômio 32:6). Paulo vira a última linha pelo avesso: “sejam sábios para o que é bom, mas inocentes para o que é mau” (Romanos 16:19).

A primeira coisa perdida é a primeira coisa feita: “Haja luz” (Gênesis 1:3) é desfeito antes de tudo. A palavra para terra, erets, é a mesma do versículo 27, de modo que a visão passa do mundo inteiro para a terra de Judá sem mudar de vocabulário. “Céus” está no plural, como em Gênesis 1:1.

“Tremiam” é raash, a palavra para terremoto, como o dos dias do rei Uzias, pelo qual Amós data a sua profecia: “dois anos antes do terremoto” (Amós 1:1). “Balançavam de um lado para o outro” vem de qalal, ser leve, a raiz da “leviandade” com que Judá tratou a prostituição em 3:9: as colinas agora oscilam tão levianamente quanto o povo se comportou.

“Não havia homem algum” remove a criatura feita por último, no sexto dia. As aves sumidas voltam em 9:10: “Tanto as aves do céu quanto os animais fugiram”, e Sofonias, pregando nos mesmos anos sob Josias, ameaça: “Varrerei as aves do céu” (Sofonias 1:3). Uma terra sem canto de pássaros é uma terra que não consegue alimentá-los.

“O campo fértil” é hakarmel, a terra-jardim para onde Deus trouxe Israel em 2:7, e ele vira midbar, o deserto por onde ele os conduziu em 2:6: a viagem do êxodo corre ao contrário. O quarto “Eu vi” não termina num exército, mas na “presença do SENHOR” como causa.

“Não a destruirei por completo” vira um refrão que interrompe o juízo pelo livro todo, voltando em 5:10, 5:18, 30:11 e 46:28. O hebraico kalah significa um acabamento, a destruição que não deixa remanescente. Isaías 6:13 tinha traçado o mesmo limite com o toco do carvalho derrubado: “a santa semente é o seu toco”.

“Escurecerão” é qadar, a palavra para os enlutados que andam escurecidos e sem se lavar, como no Salmo 38:6, “ando lamentando o dia todo”; o próprio céu se veste de luto. “Não me arrependi” contrasta com 18:8, onde Deus diz que se arrependerá se uma nação se converter. Aqui o verbo shuv é usado para Deus: ele não voltará atrás.

O povo se esconde como Israel se escondeu dos filisteus no tempo de Saul, “em cavernas, em matagais, entre as rochas” (1 Samuel 13:6). A palavra para rochas aqui é kephim, parente do aramaico Kepha, Cefas, o nome que Jesus deu a Pedro. Os “cavaleiros” e os “arqueiros” juntos descrevem arqueiros montados, a arma que tornava temidos os exércitos da Mesopotâmia.

“Aumente os seus olhos com maquiagem” é alargar os olhos com kohl, o antimônio preto; Jezabel “pintou os olhos” antes de olhar pela janela para Jeú, que a mandou jogar lá embaixo (2 Reis 9:30–33). “Amantes” é agavim, palavra para admiradores lascivos, a que Ezequiel 23:5 usa para os amantes de Samaria.

“Que ofega” é um verbo raro para arfar, as respirações curtas da mulher em parto difícil; o primeiro parto costuma ser o mais longo. Lamentações 1:17 dá o mesmo quadro depois da queda: “Sião estende as suas mãos. Não há ninguém para consolá-la.” “A minha alma desfalece” é desmaiar, as forças acabadas diante dos assassinos.