A palavra é comida, e a ferida permanece

Os dois são lembrados por orações que desviaram a ira: Moisés depois do bezerro de ouro e de novo em Cades (Êxodo 32:11–14; Números 14:13–20), Samuel em Mispá e em Gilgal, onde disse que seria pecado deixar de orar por Israel (1 Samuel 7:8–9; 12:23). Salmos 99:6 nomeia os dois juntos.

A resposta à pergunta “Para onde iremos?” gela pela arrumação: cada um vai ao fim que lhe foi destinado. “Morte”, aqui, quase certamente quer dizer peste, distinta da espada. A mesma fórmula em quatro partes é voltada contra o Egito em 43:11, quando Jeremias anuncia o que Nabucodonosor fará ali.

“Tipos” é, literalmente, famílias, como se os agentes da ruína fossem clãs designados para a tarefa. Os cães em Israel eram necrófagos, não companheiros; o fim de Jezabel (2 Reis 9:35–36) mostra o que significava ser despedaçado por eles. Aves e animais sobre os mortos vêm das maldições da aliança em Deuteronômio 28:26.

A expressão “de um lado para outro entre todos os reinos da terra” vem de Deuteronômio 28:25. Manassés reinou cinquenta e cinco anos, mais do que qualquer rei de Judá (2 Reis 21:1), e o livro de Reis dá a mesma razão para a queda em 2 Reis 23:26 e 24:3. Ele é chamado de propósito filho de Ezequias, o reformador.

Perguntar pelo “bem-estar” é, no hebraico, perguntar pela paz de alguém, a saudação comum de estrada. As três perguntas vão da pena ao luto e daí à menor das cortesias, e nem mesmo esta última sobra para Jerusalém.

“Estendi a minha mão” é a linguagem das pragas do Egito, “quando eu estender a minha mão sobre o Egito” (Êxodo 7:5), agora apontada contra o próprio povo de Deus. “Você voltou atrás” lembra 7:24, onde eles “andaram para trás, e não para a frente”.

A “pá” é o forcado de joeirar, usado para lançar o grão debulhado ao vento e deixar a palha voar. As eiras muitas vezes ficavam junto à porta de uma cidade (1 Reis 22:10), o que talvez explique “nas portas da terra”; as portas também podem ser os desfiladeiros por onde entra um invasor.

“Mais do que a areia dos mares” inverte a promessa a Abraão (Gênesis 22:17): o que agora se multiplica além da conta são as viúvas. Um ataque ao meio-dia pegava exércitos e casas em repouso no calor, como Isbosete, surpreendido no seu descanso do meio-dia (2 Samuel 4:5).

Sete filhos significavam uma casa cheia e abençoada. O cântico de Ana diz que “a que tinha muitos filhos desfalece” (1 Samuel 2:5), e o verbo hebraico é o mesmo daqui. “Entregou o espírito” é, literalmente, exalou a vida, o fôlego que sai de uma vez.

Jeremias se dirige à mãe, assim como amaldiçoará o dia em que ela o deu à luz em 20:14–18. Contenda e litígio são palavras de processo judicial. Emprestar a juros a um israelita era proibido (Êxodo 22:25; Deuteronômio 23:19), de modo que o agiota era justamente o tipo de homem que uma cidade amaldiçoaria com razão.

“Faça súplicas” traduz paga’, o verbo de 7:16, “nem faça intercessão a mim”. O livro mostra depois a inversão na prática: Zedequias manda pedir as orações de Jeremias (21:1–2; 37:3), e Nebuzaradã, o capitão babilônico, o solta e lhe dá a escolha do caminho (40:1–4).

“Bronze” traduz nechoshet, cobre ou bronze, o mesmo metal dos “muros de bronze” de 1:18. Ferro e bronze juntos são os materiais da própria comissão de Jeremias, uma coluna de ferro e muros de bronze, e essa é uma das razões por que a pergunta é lida como se fosse sobre ele.

A fala voltou-se de novo para a nação, e estas palavras reaparecem quase idênticas em 17:3. “Sem preço” quer dizer que o saque não custa nada a quem o toma. “Em todas as suas fronteiras” significa que nenhuma região da terra escapará da pilhagem.

Muitos manuscritos hebraicos e o paralelo de 17:4 leem “Farei com que você sirva aos seus inimigos”; em hebraico, a diferença entre passar e servir é uma única letra, d por r, dois caracteres muito parecidos. “Um fogo se acendeu na minha ira” é citação do Cântico de Moisés, em Deuteronômio 32:22.

“Tu sabes” abre a oração sobre o mesmo chão em que Jeremias pisou em 12:3: “Mas tu, SENHOR, me conheces”. Os pedidos vêm atropelados: lembra, visita, vinga, e não deixes que a paciência com os perseguidores se estenda tanto que custe a vida do profeta.

“As tuas palavras foram achadas” talvez lembre o livro da lei achado no templo no décimo oitavo ano de Josias (2 Reis 22:8), no início do ministério de Jeremias; é uma inferência, ainda que muitos a façam. “Chamado pelo teu nome” é o que o povo dizia de si em 14:9, agora reivindicado por um só homem.

A “roda” é um sod, um círculo de amigos que se sentam para conversar, a mesma palavra que Salmos 1:1 liga à “roda dos escarnecedores”. O capítulo seguinte lhe proíbe de vez a casa de banquetes (16:8). “Tua mão” é a pressão do chamado profético, expressão que Ezequiel usa em 3:14.

“Ribeiro enganoso” traduz achzav, o leito de um uádi que corre no inverno e está seco quando o viajante precisa dele no verão. Jó usa a mesma imagem para amigos falsos: “Meus irmãos agiram de forma enganosa como um riacho” (Jó 6:15).

O hebraico gira em torno do verbo shuv quatro vezes: voltar, trazer de volta, eles voltarão, você não voltará. “Estar diante de mim” é a expressão do versículo 1, onde nem Moisés e Samuel postos diante de Deus adiantariam; o posto de intercessor está sendo devolvido a Jeremias.

A promessa renova 1:18–19 quase palavra por palavra, mas o capítulo 1 dizia apenas “para livrá-lo”; aqui é “para salvá-lo e para livrá-lo”, um verbo a mais para o homem que acabou de chamar Deus de ribeiro que falha. Muros de cidade eram de pedra, e por isso uma muralha de bronze é imagem do inquebrável.

Duas mãos e dois resgates: a dos ímpios e a dos “cruéis”, aritsim, os homens de violência sem freio. “Resgatarei” é padah, comprar a liberdade, o verbo de Deuteronômio 7:8, onde o SENHOR “o redimiu da casa da escravidão, da mão do faraó”.