O casamento ausente e o retorno que virá

Outros profetas tiveram a casa transformada em sinal: Oseias recebeu ordem de casar, os filhos de Isaías levavam nomes de sinal (Isaías 8:3; 8:18), e a mulher de Ezequiel morreu como mensagem (Ezequiel 24:15–18). Jeremias é o único profeta proibido de casar, e a palavra lhe chega tão em particular quanto qualquer outra do livro.

Morrer sem filhos significava ter o nome apagado de Israel, o temor que a lei do levirato existia para remediar (Deuteronômio 25:6). Para um homem de casa sacerdotal (1:1), cujo ofício passava de pai para filho, significava também o fim de uma linhagem.

Três verbos de nascimento vêm em sequência: filhos e filhas que “nascerem”, mães que os “deram à luz”, pais que os “geraram”. Cada elo da corrente das gerações é nomeado, para que nenhum possa ser imaginado fora da sentença que vem a seguir.

“Mortes terríveis” é, literalmente, mortes de doenças, um definhar lento e não um fim rápido. A expressão “como esterco sobre a superfície da terra” volta em 8:2, 9:22 e 25:33, a imagem mais implacável do livro para mortos deixados onde caíram.

“Casa de luto” é beth marzeach. Amós 6:7 usa marzeach para um banquete suntuoso, e textos de Ugarit a usam para uma associação que festejava em honra dos mortos. As três coisas retiradas, paz, amor leal e misericórdias, são o núcleo do vocabulário da aliança; “a minha paz” responde à “paz garantida” dos profetas em 14:13.

Fazer cortes no corpo e raspar a cabeça pelos mortos era proibido a Israel (Levítico 19:28; Deuteronômio 14:1), mas o costume persistia: em 41:5, oitenta homens de Siquém chegam a Mispá “com as barbas rapadas” e “tendo se cortado”. O versículo registra o costume tal como era praticado.

O verbo hebraico aqui é paras, usado para repartir o pão em Isaías 58:7, e a Bíblia Portuguesa Mundial segue essa leitura: “partirão o pão para eles no luto”, a refeição que os vizinhos levavam a uma casa enlutada. O “cálice de consolação” era o vinho dado a quem chorava (Provérbios 31:6).

“Casa de banquetes” é beth mishteh, uma casa de beber, a palavra para a festa de casamento de sete dias que Sansão ofereceu (Juízes 14:10). Jeremias é barrado da reunião que marcava o começo de uma nova casa, assim como fora barrado da que marcava o fim de uma vida.

As quatro vozes voltam em 7:34 e 25:10, sempre como ameaça. Em 33:11 elas são prometidas de volta, ouvidas outra vez com a voz dos que trazem “ofertas de ação de graças à casa do SENHOR”. “Diante dos seus olhos e em seus dias” significa dentro do próprio tempo de vida desta geração.

As três perguntas se estreitam à medida que avançam, do porquê para qual iniquidade e daí para qual pecado, a linguagem de um réu que exige conhecer a acusação. O livro prevê a mesma pergunta em 5:19 e a coloca na boca de nações que passam em 22:8.

“Me abandonaram” abre e fecha a lista, de modo que andar após outros deuses, servi-los e adorá-los ficam emoldurados pelo abandono. A lei vem por último, “não guardaram a minha lei”, como a forma mais completa da acusação e não como um adendo.

O capítulo 7 já dissera desta geração: “Eles fizeram pior do que os seus pais” (7:26). O hebraico escorrega da segunda pessoa para a terceira, de vocês andam para que eles não ouçam, como se Deus deixasse de falar com eles e passasse a falar sobre eles; a Bíblia Portuguesa Mundial alisa essa passagem em “não me dão ouvidos”.

“Lançarei fora” traduz tul, arremessar, o verbo dos marinheiros que jogam a carga ao mar (Jonas 1:5) e de Joaquim lançado numa terra que não conhecia (22:26; 22:28). Deuteronômio 28:64 já havia previsto servir no exílio a outros deuses, “deuses de madeira e de pedra”.

“Tão certo como vive o SENHOR” era a fórmula padrão de juramento (1 Samuel 14:39), e 4:2 a estabelece como o modo certo de Israel jurar. Um juramento nomeia o feito que define o Deus pelo qual se jura. Os versículos 14 e 15 reaparecem quase palavra por palavra em 23:7–8.

A Babilônia ficava a leste de Judá, mas seus exércitos desciam pelas rotas comerciais do norte, e por isso ela é sempre “a terra do norte” no livro. “Todos os países para onde os havia expulsado” vai além da Babilônia, até uma dispersão por muitas terras.

Amós 4:2 já ameaçara levar Samaria “com ganchos” e o restante “com anzóis de pesca”, e Habacuque 1:15 retrata o caldeu apanhando homens com rede. “Fendas das rochas” é a mesma palavra hebraica rara da “fenda da rocha” onde Jeremias escondeu o cinto (13:4).

O versículo responde aos esconderijos do anterior: não há fenda de monte onde uma vida fique fora de vista. O livro diz o mesmo mais tarde, na oração de Jeremias em 32:19, sobre aquele “cujos olhos estão abertos para todos os caminhos dos filhos dos homens”.

“Em dobro” é mishneh, porção dupla, medida legal de reparação completa; Isaías 40:2 usa a mesma ideia quando Jerusalém recebeu “em dobro por todos os seus pecados”. Os ídolos são chamados de “carcaças”, coisas mortas, como em Levítico 26:30. A terra é “minha herança”, propriedade do próprio Deus.

Os títulos fazem um jogo sonoro em hebraico: uzzi, “minha força”, e ma’uzzi, “minha fortaleza”, e depois manusi, “meu refúgio”, um lugar para onde se foge. Jeremias fala primeiro por si, na primeira pessoa, e então olha para os confins da terra.

O hebraico gira duas vezes em torno da palavra elohim: pode um homem fazer para si elohim, quando eles são lo elohim, não deuses? A expressão já aparecera em 2:11, onde os deuses das nações são os que “na verdade não são deuses”, e mesmo assim nenhuma nação os troca.

O verbo conhecer aparece três vezes. “Desta vez” quer dizer agora, enfim. “Então eles saberão” ecoa o refrão das pragas do Egito, onde os egípcios saberão que Deus é o SENHOR (Êxodo 7:5; 14:4), e assim o capítulo termina onde começou o seu novo êxodo do versículo 14.