O que o coração guarda e os portões revelam

O estilete de ferro era a ferramenta para cortar pedra, como a “pena de ferro” de Jó 19:24. “Tábua” é luach, a palavra das tábuas da lei (Êxodo 31:18), e as pontas do altar eram onde se passava o sangue da oferta pelo pecado (Levítico 4:7). Os versículos 1–4 não constam da Septuaginta grega.

Os “postes de Aserá” são asherim, estacas de madeira erguidas para a deusa Aserá, e não bosques de árvores. Árvores verdes e montes altos vêm da linguagem de Deuteronômio 12:2, que mandava destruir tais lugares, e são a abreviação de Jeremias para o culto rival desde 2:20 e 3:6.

As palavras repetem em boa parte 15:13, com uma mudança: aos tesouros entregues ao saque juntam-se agora “os seus altos, por causa do pecado”. A montanha no campo é Jerusalém, uma altura que se ergue em campo aberto, assim como 21:13 a chama de “rocha da planície”.

“Abrirá mão” traduz shamat, o verbo da remissão do sétimo ano, quando a terra descansava e as dívidas eram perdoadas (Êxodo 23:11; Deuteronômio 15:2). Judá vai “soltar” a própria herança. Mais tarde, 2 Crônicas 36:21 lê o exílio como a terra guardando os sábados que lhe foram negados.

“Força da carne” é, no hebraico, braço de carne. Ezequias usou o mesmo contraste diante da Assíria: “Com ele está um braço de carne, mas o SENHOR nosso Deus está conosco” (2 Crônicas 32:8). “Maldito é o homem” tem a forma das doze maldições pronunciadas do monte Ebal em Deuteronômio 27:15–26.

O “arbusto” é arar, uma planta raquítica do deserto, talvez um junípero; a palavra soa como o hebraico para despojado ou desamparado. A “terra salgada” evoca a região do mar Morto, que Deuteronômio 29:23 descreve como “enxofre, sal e terra queimada”, onde nada cresce.

A confiança aparece duas vezes no hebraico: o homem que confia (batach) no SENHOR e cuja confiança (mivtach) é o SENHOR. A segunda frase faz de Deus não só o objeto da confiança, mas o seu conteúdo. “Bendito” é baruk, a mesma palavra usada para bendizer o próprio Deus.

O quadro está próximo de Salmos 1:3, a árvore “plantada junto a correntes de águas” cuja folha não murcha. “Não se preocupará” traduz da’ag, a palavra hebraica para ansiedade. A árvore não se aflige num ano seco, o que é bem diferente de nunca passar por um.

“Enganoso” é aqov, da raiz do nome de Jacó, a quem Esaú acusou de tê-lo suplantado (Gênesis 27:36); 9:4 a usou para irmãos que enganam uns aos outros. “Corrupto” traduz anush, incurável, a palavra que Jeremias usou em 15:18 para a própria ferida. O coração é torto e doente.

A pergunta “Quem o poderá conhecer?” recebe resposta imediata e na primeira pessoa: “Eu, o SENHOR”. “Mente” traduz kilyot, os rins, tidos como sede dos sentimentos. A última frase volta palavra por palavra na oração de Jeremias em 32:19: “segundo os seus caminhos e segundo o fruto das suas ações”.

A perdiz, qore’, tem o nome do seu canto; Davi se compara a uma perdiz caçada pelos montes (1 Samuel 26:20). “Tolo” é nabal, o que traz à memória o homem rico desse nome em 1 Samuel 25, que acumulou seus bens e estava morto cerca de dez dias depois.

O hebraico não tem verbo, apenas uma sequência de títulos: trono de glória, exaltado desde o princípio, lugar do nosso santuário. O povo já apelara ao “trono da sua glória” em 14:21. O templo, e não o palácio, é o trono em vista.

No meio da frase a voz passa de “te” para “mim”, e o profeta desliza para a fala do próprio Deus. Ser “escritos na terra” é ter o nome traçado no pó, apagado pelo vento seguinte, o oposto do pecado gravado a ferro no versículo 1.

Os verbos dobrados, cura e serei curado, salva e serei salvo, insistem que só esta fonte torna a cura verdadeira. Deus prometera “eu curarei os seus desvios” (3:22), e Jeremias perguntara em 8:22 se não havia bálsamo em Gileade. Chamar Deus de “meu louvor” é a linguagem de Deuteronômio 10:21, onde Moisés diz a Israel que o próprio Deus é o seu louvor.

A pergunta tem gume jurídico. Deuteronômio 18:22 diz que a palavra que não se cumpre não foi falada pelo SENHOR, e assim os zombadores aplicam a Jeremias o teste do falso profeta. Isaías 5:19 registra a mesma provocação: “Que ele se apresse”.

“Pastor” traduz ro’eh: Jeremias afirma que não fugiu do seu posto de pastor que segue a Deus. “O dia da calamidade” é, literalmente, o dia incurável, a mesma palavra anush do versículo 9; ele não desejou o desastre que anuncia.

“Terror” é mechittah, da raiz de 1:17, onde Deus avisou: “Não se intimide com eles, para que eu não o intimide diante deles”. Jeremias pede agora que o próprio Deus não se torne o seu pavor. “Refúgio” é machseh, um abrigo, palavra diferente da esperança do versículo 13.

Os dois pares se espelham exatamente: eles sim, eu não; eles sim, eu não. Os verbos são outra vez os de 1:17, envergonhar e aterrorizar. “Dupla destruição” é, literalmente, uma segunda quebra, shever, a mesma palavra do golpe sobre a filha do povo em 14:17.

A “porta dos filhos do povo” não é conhecida por outra fonte. A mesma expressão, bene ha’am, dá nome às “sepulturas do povo comum” em 26:23, e por isso talvez seja a porta usada pela população leiga. Que os reis também passem por ela põe governantes e gente comum no mesmo vão.

Os reis estão de novo no plural, como em 13:13, e a fala se dirige à linhagem de Davi, não a um homem só. O auditório é definido pelo movimento: os “que entram por estas portas”. Jeremias prega ao tráfego da cidade enquanto ele passa.

“Tenham cuidado” é, literalmente, guardem-se nas suas almas, como quem preza a própria vida. Um século e meio depois, Neemias fechou as portas de Jerusalém no sábado contra mercadores de Tiro que traziam cargas para dentro da cidade (Neemias 13:15–22), a mesma falta no mesmo lugar.

“Santifiquem o dia de sábado, como ordenei aos seus pais” ecoa o mandamento em Deuteronômio 5:12: “Guarde o dia de sábado, para santificá-lo, como o SENHOR, o seu Deus, lhe ordenou”. Tirar fardos “de suas casas” põe o trabalho doméstico privado sob a mesma regra das portas da cidade.

“Instrução” é musar, correção ou disciplina, a palavra do ensino paterno em Provérbios 1:8. A linha quase repete 7:26 e 7:28, onde a nação “nem aceitou a instrução”. A frase empilha quatro recusas seguidas.

“Me ouvirem diligentemente” é um verbo dobrado em hebraico, ouvindo ouvirem, a construção de Deuteronômio 28:1: “se você ouvir diligentemente a voz do SENHOR, seu Deus”. A condição é posta na mesma forma das bênçãos da aliança.

A mesma procissão real de carruagens e cavalos é prometida outra vez em 22:4, ali sob a condição de justiça para os oprimidos. “Permanecerá para sempre” é, literalmente, será habitada para sempre. As portas que carregavam fardos poderiam carregar reis.

Seis regiões são nomeadas: as cidades de Judá, os arredores de Jerusalém, Benjamim, a planície (a Sefelá, as colinas baixas do oeste), a região montanhosa e o Sul, isto é, o Neguebe. O mesmo mapa é desenhado em 32:44 e 33:13. Os “sacrifícios de ação de graças” são as ofertas de gratidão.

A última linha retoma Amós 2:5 quase exatamente: “enviarei fogo sobre Judá, e ele devorará os palácios de Jerusalém”. O Livro de Jeremias registra o cumprimento em 52:13, quando Nebuzaradã “incendiou a casa do SENHOR e a casa do rei” e todas as casas grandes.