Um mundo que não espera permissão humana

A cabra montesa é o ya'el, o íbex da Núbia; Davi se escondeu de Saul nas rochas das cabras monteses perto de En-Gedi (1 Samuel 24:2). As corças são as fêmeas do cervo. Salmos 29:9 diz que a voz do SENHOR faz as corças dar cria, o mesmo parto que Deus pede a Jó para cronometrar.

“Os meses que elas cumprem” é a linguagem usada para a gravidez humana, como quando se cumpriram os dias de Rebeca dar à luz (Gênesis 25:24). Lá nos penhascos, gestações começam e completam os seus meses sem parteira e sem calendário mantido por ninguém senão Deus.

“Se encurvam” é o verbo usado para a mulher de Fineias, que se encurvou e deu à luz (1 Samuel 4:19): o agachar do parto. “Dores de parto” é chevel, as contrações, e assim as crias são expelidas junto com as próprias dores.

As crias se tornam fortes, sadias e lustrosas. “Campo aberto” traduz bar, que aqui provavelmente significa o campo descampado, não o grão. Os filhotes crescem ao ar livre e partem para sempre.

Usam-se duas palavras para o jumento selvagem, pere e 'arod, a segunda mais à vontade no aramaico. O anjo disse a Agar que Ismael seria como jumento selvagem entre os homens (Gênesis 16:12), uma criatura que ninguém jamais domaria.

A “terra salgada” é melechah, as planícies de sal onde nada cresce; Jeremias 17:6 descreve uma terra salgada e desabitada. Deus diz que fez dela a casa desse animal. O que para os lavradores é ermo é um lar que Deus escolheu para ele.

O “condutor” é noges, o feitor, a palavra dos exatores do Faraó em Êxodo 5:6. Em 3:18 Jó invejou os mortos na sepultura, que não ouvem a voz do feitor, com a mesma palavra. O jumento selvagem tem em vida a liberdade que Jó buscou na morte.

“Busca” é darash, procurar com empenho, o verbo usado para buscar a Deus. O jumento selvagem é um explorador minucioso, percorrendo a região montanhosa à caça de qualquer folha verde, uma vida de andanças constantes em vez de baia e cocho.

O hebraico re'em é o auroque, o enorme boi selvagem hoje extinto. A tradução grega o chamou de monokeros, de um chifre só, mas Deuteronômio 33:17 fala dos chifres do re'em no plural, o que já mostra um animal de dois chifres.

O “arreio” é a corda que mantém o animal de tração no sulco. Gradar quebrava os torrões depois da aração (Isaías 28:24). “Atrás de você” retrata o animal seguindo mansamente o lavrador, exatamente o que um auroque jamais fará.

“Confiará” é batach, a raiz da palavra que Jó usou em 31:24 ao negar ter chamado o ouro de sua confiança. Grande força convida à dependência, mas depender exige uma vontade que coopere. Jó estaria entregando o trabalho do ano inteiro a um animal que não presta contas a ninguém.

A colheita tinha de ser levada do campo à eira, onde o grão era ajuntado. O verbo de “confiará” aqui é o de apoiar-se em alguém como firme e seguro. Ele volta no versículo 24, onde o cavalo de guerra não consegue ficar firme quando a trombeta soa.

A palavra para avestruz aqui, renanim, provavelmente significa gritadoras estridentes. A comparação entre as asas é incerta nos detalhes, e a pergunta parece contrapor a plumagem vistosa a uma ave mais cuidadosa com as crias.

As avestruzes põem em covas rasas na areia, e o chão aquecido pelo sol faz parte da incubação. Para quem observa, parece que a mãe deixou os ovos ao pó, e o versículo seguinte tira a conclusão de que ela não liga para eles.

“Se esquece” é shakach, o verbo que Jó usou em 19:14 ao dizer que os amigos íntimos o esqueceram. Os ovos ficam a céu aberto, ao alcance do pé de um viajante ou das mandíbulas de um chacal. A mãe parece esquecer, e ninguém protesta em favor dos ovos.

“Como se não fossem suas” é literalmente não dela. O seu trabalho é “em vão”, riq, vazio, e ela “não tem medo”, não sente aflição pela perda. O poema descreve a ave como ela parece a um observador humano, como deixa claro o versículo seguinte.

Aqui o SENHOR, falando em primeira pessoa, refere-se a si mesmo em terceira, como Eloah, Deus. Ele é nomeado como quem negou sabedoria a esta ave. É a única criatura dos discursos divinos de quem se diz que não tem entendimento, e não o tem por desígnio.

A avestruz não voa. As asas servem para equilíbrio e exibição, e quando “se levanta altiva” para correr, cobre o chão mais depressa que um cavaleiro montado. A ave que não soube guardar os ovos deixa a cavalaria para trás.

A palavra traduzida por “crina tremulante”, ra'mah, é aparentada com trovão e pode significar a crina que estremece ou o poder que faz o pescoço vibrar. O grego leu terror. De qualquer modo, Deus pergunta quem vestiu o cavalo com isso.

Fazê-lo “saltar como um gafanhoto” lembra Joel 2:4, que compara um enxame de gafanhotos a cavalos. “A glória do seu resfolegar” é o bufo, o sopro forte que o corcel solta antes da investida.

O verbo de “se alegra” é o que Salmos 19:5 usa para o sol, que se alegra como herói a percorrer o caminho. O cavalo escarva o chão do vale, ansioso por partir, e segue direto para as fileiras armadas de que qualquer criatura sensata fugiria.

“Zomba” é sachaq, rir de, e o verbo costura estes retratos de animais: o jumento selvagem ri da cidade (versículo 7), a avestruz do cavalo (versículo 18), o cavalo do medo, e em 41:29 o leviatã ri do arremesso do dardo. Cada um ri de algo que os humanos temem.

A “lança reluzente” é literalmente a chama da lança, a lâmina faiscando ao sol. A última arma, kidon, é um dardo, a arma que Golias levava atravessada entre os ombros (1 Samuel 17:6). Todo o arsenal chocalha em volta do cavalo.

O verbo de não ficar parado é o mesmo do versículo 12, manter-se firme: quando a trombeta soa, ele não consegue ficar quieto. A trombeta é o shofar, o chifre de carneiro que dava o sinal da batalha, como quando os homens de Gideão tocaram os seus em volta do acampamento midianita (Juízes 7:18–20).

“Sempre que a trombeta soa” quer dizer toda vez que o chifre toca. O cavalo cheira a batalha antes de vê-la, a poeira, o suor e a fumaça, e ouve as ordens gritadas dos oficiais. Os comandos dirigidos aos homens são a música que o lança para a frente.

O prodígio aqui é a migração: o falcão vira para o sul na estação certa sem ninguém que o dirija. Jeremias 8:7 faz a mesma observação sobre a cegonha, a rola, o grou e a andorinha, que conhecem os seus tempos.

O nesher pode ser o grifo tanto quanto a águia. Obadias 4 e Jeremias 49:16 advertem Edom de que, mesmo que pusesse o ninho tão alto quanto a águia, Deus o derrubaria dali. Na terra edomita de Jó, águias aninhadas nos penhascos eram cena conhecida.

A “ponta do penhasco” é literalmente o dente da rocha, um pináculo recortado. A “fortaleza” é metsudah, a palavra que Davi usa para Deus em Salmos 18:2. O ninho da águia é um castelo que nenhum exército tomaria.

“De longe” é a palavra que Eliú usou em 36:3 ao prometer buscar o seu conhecimento de longe. A visão ampla que um orador humano reivindicou para si é equipamento comum da águia, e ela a usa para achar a próxima refeição.

“Sugam” traduz um verbo raro de engolir aos goles. Jesus retoma esta imagem em Mateus 24:28, onde as aves se ajuntam onde está o cadáver. O primeiro discurso de Deus termina não com uma lição tirada, mas com uma ave num campo de batalha.