Força, traição, cegueira e o último ato de Sansão

Gaza era a mais meridional das cinco cidades filisteias, na estrada costeira para o Egito, a uns sessenta quilômetros da casa de Sansão. O versículo corre em três verbos, foi, viu, deitou-se, a mesma sequência de quando ele viu a mulher de Timna em 14:1. A vista é o sentido que governa Sansão, e é o que ele vai perder.

Os gazitas esperam “na porta da cidade”, o único lugar por onde todo visitante precisa passar, e ficam “quietos”, palavra que pode significar que permaneceram imóveis ou que não planejaram agir antes da luz. Supõem que um homem com uma prostituta dormirá até de manhã.

A porta de uma cidade tinha duas folhas girando sobre colunas e era trancada por uma barra que atravessava as duas. Sansão leva o conjunto inteiro, com a armação. Hebrom fica a uns sessenta quilômetros de Gaza, montanha acima, de modo que “em frente a Hebrom” talvez indique um monte voltado para ela; de qualquer forma, a porta da Filístia acaba no coração de Judá.

Soreque é o vale que desce para o oeste, das colinas perto de Zorá rumo à terra filisteia, e tem o nome de uma uva vermelha de escol, sorek, que Isaías 5:2 e Jeremias 2:21 usam para a videira mais nobre. Para um nazireu proibido da videira, o endereço é sugestivo. Dalila é a primeira mulher da vida de Sansão que Juízes nomeia, e a única que o livro diz que ele amou.

Os “governantes” são os seranim, os cinco chefes das cidades filisteias, título usado só para eles. Mil e cem peças de cada um dos cinco somam 5.500 siclos, quantia espantosa diante dos dez siclos por ano que Mica oferecerá ao seu levita em 17:10. A própria mãe de Mica, no capítulo seguinte, tem exatamente mil e cem.

Dalila não disfarça a pergunta em nada. Pergunta onde está a força dele e como amarrá-lo “para ser subjugado”, repetindo as palavras dos próprios governantes. O verbo de subjugar, anah, é o usado para humilhar um cativo, e ela o diz na cara dele.

As “cordas de vime verde” seriam cordas de tripa ou tendão frescos, ainda úmidos e, por isso, no auge da resistência. Sete é o número de Sansão neste capítulo: sete cordas aqui, sete tranças no versículo 13 e os sete dias da festa de casamento no capítulo 14. A mentira fica perto da verdade, já que o segredo real também envolve o sete.

Os próprios governantes fornecem o material, de modo que a trama não é um jogo particular entre amantes. Dalila o amarra, o que significa que Sansão fica deitado e a deixa fazer, sabendo o que ela perguntou e por quê.

A estopa é a fibra curta e quebrada que sobra quando se penteia o linho, e ela se inflama e se parte no instante em que a chama a toca. A emboscada está escondida num quarto interior, e os filisteus não veem nada. “A origem da sua força não foi descoberta”: o segredo continuou segredo, que é o ponto de toda a primeira rodada.

“Você zombou de mim” traduz talal, brincar com alguém ou enganá-lo, o verbo que Jacó usa quando Labão o engana no salário (Gênesis 31:7). Dalila assume o tom da parte ofendida enquanto os homens armados esperam no quarto ao lado.

Cordas novas eram justamente o que os homens de Judá haviam usado em 15:13, e Sansão as rompeu em Leí. Elas nunca tinham servido a “nenhum trabalho”. Ele oferece um método já desmentido em público, o que mostra quão pouco leva o jogo a sério.

A segunda rodada é contada com mais brevidade que a primeira, e a emboscada aparece quase como um detalhe. “De seus braços” é a mesma expressão usada em Leí em 15:14, onde as cordas viraram linho queimado. A repetição faz parte da lição: Sansão continua vencendo do mesmo jeito e para de pensar.

O tear era uma armação vertical de tecelagem, e o “tecido” é a urdidura nele. O cabelo de Sansão estava preso em sete tranças, um modo comum de usar cabelo longo no antigo Oriente Próximo. Com esta resposta, Sansão traz o cabelo para o jogo pela primeira vez: está rondando a verdade.

O pino batia a trama e prendia o tecido à travessa do tear. A versão grega completa o meio versículo que parece faltar no hebraico, com Dalila tecendo as tranças enquanto ele dorme. Ele acorda e sai andando com a travessa do tear pendurada na cabeça.

Dalila passa do método ao amor, com a mesma queixa que a mulher timnita usou em 14:16, de que ele só a odiava. As duas mulheres arrancam o segredo do mesmo modo, e as duas trabalham para filisteus. “Estas três vezes” conta as faltas de franqueza dele, não os atos de traição dela.

“Pressionava” é o verbo de apertar ou constranger, o mesmo usado para a noiva timnita que o pressionava severamente em 14:17. “A sua alma se angustiou até a morte” é literalmente a sua alma se encurtou, a expressão para a paciência gasta até o fim. Dalila vence pelo cansaço, não pela persuasão.

A expressão “todo o seu coração” volta três vezes nos versículos 17 e 18. As palavras de Sansão coincidem com o que o anjo disse à mãe dele em 13:5, que nenhuma navalha tocaria a sua cabeça. Ele se diz “nazireu para Deus desde o ventre da minha mãe”, a única vez que nomeia o voto, e o nomeia só para entregá-lo.

Dalila reconhece a verdade quando a ouve; o versículo não diz como, mas o tom mudara em relação às brincadeiras anteriores. “Trouxeram o dinheiro em suas mãos” é a última palavra sobre ela, e o Livro de Juízes nunca mais a menciona.

“Sobre os seus joelhos” mostra a cabeça dele no colo dela. Ela chama um homem para rapar o cabelo, de modo que até o ato decisivo é pago. “Ela começou a subjugá-lo” usa anah de novo, e o verbo vem antes da perda da força: a humilhação começa enquanto ele ainda dorme.

Ele espera se “sacudir” para ficar livre, o movimento de quem joga longe amarras frouxas, como das outras vezes. O Espírito viera sobre ele quatro vezes no livro (13:25, 14:6, 14:19, 15:14), e a sua partida é a única mudança que ele não percebe: “ele não sabia que o SENHOR havia se retirado dele”.

Furar os olhos era um tratamento conhecido para cativos, como sofreu Zedequias em 2 Reis 25:7. Moer no moinho manual era trabalho de escravos e de mulheres (Êxodo 11:5), e alguns o veem como trabalho de animal atrelado à mó. Ele é levado a Gaza, a cidade cuja porta ele carregara.

Uma só linha, e nada se diz sobre o que significa. O Livro de Juízes apenas registra que o sinal do voto volta, e deixa o leitor observar o cabelo e esperar, enquanto os filisteus não observam.

Dagom era um deus dos cereais venerado em toda a região, com templos em Gaza e em Asdode (1 Samuel 5:2). A frase “O nosso deus entregou Sansão, nosso inimigo, em nossas mãos” é exatamente a fórmula de Israel para a vitória dada pelo SENHOR, agora dita de um ídolo.

O louvor do povo é, em hebraico, um pequeno cântico rimado, com “nosso inimigo” e “destruidor da nossa terra” terminando em sons parecidos. Destruidor é acusação justa: ele queimou as searas deles em 15:5, as colheitas de um deus dos cereais.

“Para que nos entretenha” vem da raiz tsachaq, rir, a raiz do nome de Isaque. Não se diz se Sansão é obrigado a fazer proezas ou se é apenas ridicularizado. Colunas de madeira sobre bases de pedra sustentavam o teto dos templos filisteus desse período; o templo escavado em Tell Qasile tinha duas dessas colunas centrais bem próximas uma da outra.

O jovem que o segura pela mão mostra quão cego e inofensivo os filisteus o julgam; um rapaz basta para guiá-lo. Sansão pede apenas para se encostar, um pedido de descanso que ninguém recusa.

Três mil pessoas no terraço assistem ao pátio lá embaixo, como num espetáculo público. Só o número no terraço dá a escala da queda. Todos os governantes estão presentes, de modo que os que pagaram Dalila estão reunidos num só lugar.

É a segunda oração registrada de Sansão; a primeira, em 15:18, foi por água. Ele acumula nomes, “Senhor DEUS” e depois “ó Deus”, como faz quem suplica. “Só mais esta vez” ecoa o “Subam só mais esta vez” de Dalila no versículo 18. O hebraico pode ser lido como uma só vingança pelos meus dois olhos ou vingança por um dos meus dois olhos.

“Abraçou” traduz lafat, agarrar ou torcer, o verbo de Rute 3:8, quando Boaz se sobressalta à meia-noite. Mão direita e mão esquerda nomeiam as duas colunas como Sansão as sente, e o Livro de Juízes desacelera até a posição de cada mão antes do fim.

“Que eu morra” é literalmente que a minha alma morra, nephesh, a mesma palavra da alma angustiada até a morte no versículo 16. Ele morre como viveu, entre filisteus. O resumo final conta os mortos, uma contabilidade sombria que o Livro de Juízes registra sem comentário.

Zorá e Estaol são o lugar onde o Espírito começou a movê-lo em 13:25, de modo que ele é sepultado onde a sua vocação começou. A família, com irmãos nunca mencionados antes, pode vir buscar o corpo, o que mostra quanto o domínio filisteu ficara abalado naquele dia. Os vinte anos repetem 15:20.