A santidade alcança o campo, o salário e o próximo

O comentário rabínico Sifra diz que este capítulo foi dito à assembleia inteira de uma vez, porque a maior parte dos fundamentos da Torá depende dele. A afirmação se apoia no versículo seguinte, que nomeia toda a congregação, quando a maioria dos capítulos diz apenas os filhos de Israel.

Qedoshim tihyu, “Vocês serão santos”, dá ao capítulo o seu nome judaico, Kedoshim. A forma hebraica pode ser ouvida como ordem ou como promessa: vocês serão santos. A frase apareceu primeiro em Levítico 11:44; aqui ela abre um capítulo em vez de fechá-lo.

A mãe vem antes do pai, ao contrário da ordem do Decálogo (Êxodo 20:12), e o verbo hebraico é temer, não honrar; a tradução o verte por respeitar. Os sábados estão no plural, todos eles. Os dois mandamentos, família e tempo sagrado, ficam unidos numa só frase sob uma só assinatura.

Ídolos traduz ’elilim, palavra desdenhosa que significa nadas ou coisas sem valor e que soa como ’elohim, deuses. Deuses de fundição é a expressão do bezerro de ouro, o bezerro de metal fundido de Êxodo 32:4, feito com os brincos do próprio Israel.

A expressão “de forma que sejam aceitos” verte lirtsonkhem, literalmente para a aceitação de vocês: ofereçam de modo a serem aceitos. A mesma raiz, ratson, volta no versículo 7, onde se diz da oferta mal conduzida: “Não será aceito”.

Dois dias para comer, e o que sobrar é queimado no terceiro. A regra repete Levítico 7:16–17 para as ofertas pacíficas de voto e voluntárias. O limite impede que uma refeição sagrada vire provisão guardada, já que a carne precisa ser repartida enquanto está fresca.

Abominação traduz aqui piggul, termo técnico usado só para carne sacrificial guardada além do prazo; aparece em Levítico 7:18 e Ezequiel 4:14. O “Não será aceito” responde ao versículo 5: o que devia garantir a aceitação passa a perdê-la.

Profanar é chillel, tornar comum, tratar uma coisa santa como ordinária. O mesmo verbo atravessa o capítulo: o nome de Deus no versículo 12, a filha no versículo 29. Comer no terceiro dia transforma a coisa santa do SENHOR em sobra.

Os cantos são pe’ah, a borda do campo. O tratado da Mishná que leva esse nome não fixa um mínimo, embora um sexagésimo tenha se tornado costume. As espigas caídas, leqet, são as que escapam da mão do ceifeiro. Rute foi respigar atrás dos ceifeiros no campo de Boaz (Rute 2:2–3).

Repassar a vinha é ‘olel, voltar às videiras atrás dos cachos pequenos esquecidos na primeira vez. As uvas caídas são peret, as que ficaram no chão. Deuteronômio 24:21 acrescenta o órfão e a viúva ao pobre e ao estrangeiro nomeados aqui.

Furtar, mentir, enganar: três verbos no plural. Uns aos outros é, no hebraico, um homem contra o seu ‘amith, o seu companheiro, palavra que aparece quase só em Levítico (6:2; 18:20; 19:15, 17; 25:14–17). Ela designa a pessoa ligada a você pela vida em comum.

Jurar falsamente pelo nome ecoa o terceiro mandamento (Êxodo 20:7). Profanar o nome é de novo chillel, o verbo do versículo 8. Um juramento falso usa o nome de Deus como ferramenta para tornar crível uma mentira.

Oprimir é ‘ashaq, extorquir; roubar é gazal, tomar à força. O diarista vivia do pagamento de cada dia, e Deuteronômio 24:15 diz que ele põe nisso o coração. Tiago 5:4 ouve o salário retido dos trabalhadores clamando a Deus.

O surdo não pode ouvir a maldição; o cego não pode ver o obstáculo. Os rabinos estenderam a pedra de tropeço ao conselho enganoso, e Paulo toma a imagem emprestada ao advertir contra pôr tropeço no caminho do irmão (Romanos 14:13).

Ser parcial para com o pobre é, no hebraico, levantar o rosto do pobre; favorecer o grande é honrar o rosto do poderoso. Êxodo 23:3 já proibia favorecer o pobre na sua causa. O julgamento não pende para nenhum dos lados.

Caluniador é rakhil, da raiz de rokhel, mercador ambulante: o fofoqueiro vai de casa em casa negociando boatos como um mascate negocia mercadorias. Ezequiel 22:9 fala de caluniadores que levam ao derramamento de sangue. Pôr em risco a vida do próximo inclui ficar parado enquanto ela corre perigo; o hebraico diz não se pôr contra o sangue dele.

A ordem de repreender vem dobrada, hokheach tokhiach, repreendendo repreenderá. A cláusula final diz, ao pé da letra, e não levar pecado por causa dele: ficar calado faria quem se cala partilhar a culpa. Jesus dá a mesma ordem em Mateus 18:15, mandando ir e mostrar ao irmão a sua falta.

Nenhum versículo de Levítico é citado mais vezes no Novo Testamento: por Jesus (Marcos 12:31), por Paulo (Romanos 13:9; Gálatas 5:14) e por Tiago, que o chama de lei régia (Tiago 2:8). O rabino Akiva chamou “você amará o seu próximo como a si mesmo” de grande princípio da Torá.

As espécies diferentes são kil’ayim, misturas. O tecido misturado é sha‘atnez, palavra estrangeira que só aparece aqui e em Deuteronômio 22:11. No entanto, o éfode do sumo sacerdote unia lã colorida a linho fino (Êxodo 28:6), de modo que a mistura proibida na roupa comum era usada no santuário.

A punição traduz biqqoreth, palavra que não aparece em nenhum outro lugar, lida ora como castigo, ora como investigação, ora como indenização. O contraste é com Deuteronômio 22:23–24, onde a noiva livre e o homem morrem ambos. Aqui ninguém morre, “porque ela não era livre”.

É o homem, não a mulher, quem traz a oferta. A oferta pela culpa, asham, é o sacrifício pela violação do que pertence a outro (Levítico 5:14–6:7). O carneiro era o animal mais caro dessa categoria, um custo real imposto só ao homem.

A expressão “o pecado que ele cometeu” aparece duas vezes num só versículo. A promessa de que o pecado “lhe será perdoado” é a mesma ligada aos sacrifícios dos capítulos 4 a 6, agora estendida a uma falta sexual. O perdão vem depois do carneiro, por meio do sacerdote, perante o SENHOR.

Considerar os frutos proibidos é, no hebraico, ‘araltem ‘orlato, tratar o fruto como prepúcio, a palavra usada para os lábios incircuncisos em Êxodo 6:12. Remover os frutos de uma árvore jovem de fato a fortalece, embora o versículo não dê essa razão.

A “oferta de louvor” é hillulim, uma oferta festiva de louvor. A mesma palavra descreve a festa da vindima em Siquém em Juízes 9:27, onde o povo se alegrou. A colheita do quarto ano é uma celebração dada a Deus.

A cláusula “para que a sua colheita aumente para vocês” liga a espera à promessa de uma colheita maior. Cinco anos entre o plantio e a comida é uma longa espera para uma família; a finalidade declarada transforma isso num investimento.

Com o sangue é, literalmente, sobre o sangue. 1 Samuel 14:32–33 mostra o exército faminto de Saul abatendo animais no chão e comendo com o sangue. Encantamento é nachash, a palavra usada para a taça de prata de José, com a qual ele adivinhava (Gênesis 44:5).

Os lados da cabeça usam pe’ah, a mesma palavra dos cantos do campo no versículo 9. Os cachos laterais dos judeus ortodoxos, payot, são cultivados a partir deste versículo. Jeremias 9:26 e 25:23 descrevem povos do deserto que cortavam os cantos do cabelo.

Tatuagens traduz kethoveth qa‘aqa‘, uma escrita por incisão; qa‘aqa‘ não aparece em nenhum outro lugar da Bíblia. Cortes pelos mortos eram um rito de luto, e os profetas de Baal se cortaram com facas no monte Carmelo (1 Reis 18:28).

Profanar a filha é chillel, o verbo dos versículos 8 e 12: o pai que a vende a trata como coisa comum. A consequência se espalha para a terra, que em Levítico 18:25 podia ser contaminada e vomitar o seu povo.

O versículo volta quase palavra por palavra em Levítico 26:2. Reverenciar o santuário usa o mesmo verbo hebraico, yare’, de respeitar a mãe no versículo 3, de modo que a reverência devida aos pais é devida também ao lugar santo.

Médiuns traduz ’ovoth, os que invocam os mortos; adivinhos é yidde‘onim, os que sabem. Saul os expulsou da terra (1 Samuel 28:3) e depois, desesperado, foi a uma médium em En-Dor (1 Samuel 28:7).

Os cabelos brancos são sevah, a cabeça grisalha. Levantar-se é um gesto físico: ficar de pé quando um idoso entra. Provérbios 16:31 chama os cabelos brancos de coroa de glória, e o temor de Deus vem em seguida, porque é fácil ignorar os idosos sem sofrer consequência alguma.

Fazer mal é tonu, oprimir ou lesar, o verbo de Êxodo 22:21. A expressão “em sua terra” olha adiante, para Israel estabelecido como povo anfitrião, quando pela primeira vez o estrangeiro será a minoria entre eles.

A ordem “você o amará como a si mesmo” é, no hebraico, igual palavra por palavra ao versículo 18, agora aplicada ao estrangeiro. Êxodo 23:9 dá a razão com outras palavras: Israel conhece a alma do estrangeiro. Deuteronômio 10:19 repete o mandamento.

Injustiça no julgamento repete a abertura do versículo 15, agora aplicada ao comércio. As medidas de comprimento usam a vara, as de peso usam a balança, e as de quantidade medem o volume. O mercado é tratado como um tribunal, onde medida falsa é julgamento falso.

Os pesos eram pedras, e o hebraico diz pedras justas. O efa era uma medida de secos de cerca de vinte e dois litros; o him, uma medida de líquidos de cerca de quatro. Amós 8:5 ataca os comerciantes que diminuem o efa e aumentam o siclo. O comércio honesto é assinado com o Êxodo.

Guardar e praticar, shamar e ‘asah, fecham o capítulo como abriram as leis de Levítico 18:4–5. A frase “Eu sou o SENHOR” o encerra, a décima quinta vez que o capítulo assina um mandamento com o nome divino.