As proibições têm consequências declaradas

Boa parte deste capítulo repete Levítico 18, mas com outra gramática. Lá as leis eram sobretudo ordens, não farás; aqui são sobretudo casos com sentença anexa: se um homem fizer isto, a pena é esta. Os dois capítulos se leem melhor lado a lado.

“Além disso” remete a Levítico 18:21, onde Moloque foi proibido pela primeira vez. O povo da terra, ‘am ha’arets, é o conjunto dos cidadãos agindo juntos. Na época de João 7:49, a mesma expressão tinha virado termo de desprezo para a multidão sem instrução.

Por que dar um filho a Moloque contaminaria o santuário? Ezequiel 23:39 responde: depois de matar os filhos para os ídolos, entravam no mesmo dia no santuário do SENHOR. O adorador levava um ato direto para o outro.

Fechar os olhos vem dobrado no hebraico, ha‘lem ya‘limu, se escondendo esconderem. O verbo ‘alam foi usado em Levítico 5:2–4 para o pecado oculto à pessoa, cometido sem saber. Aqui o esconder é deliberado: o povo sabe e desvia o olhar.

A família é mishpachto, o clã, o grupo de parentes mais amplo. Prostituir-se com Moloque pinta o deus como amante e o adorador como infiel; todos os que seguem o homem nisso são contados na mesma quebra da aliança.

Voltar-se para os médiuns traz a eliminação pelo próprio SENHOR, sem pena humana nomeada. 1 Crônicas 10:13 diz que Saul morreu pela sua transgressão, incluída a consulta a uma médium, o ato de 1 Samuel 28.

Santificar-se é hitqaddishtem, a forma reflexiva usada pela primeira vez em Levítico 11:44. Israel age sobre si mesmo, separando-se. O mandamento fica entre as proibições sobre Moloque e médiuns e a lista de penas que vem a seguir.

“Eu sou o SENHOR que os santifica” é meqaddishkhem, título que volta em Levítico 21:8, 22:9, 22:16 e 22:32, e que Êxodo 31:13 liga ao sábado. Israel se santifica no versículo 7, e logo em seguida Deus diz que é ele quem santifica.

Amaldiçoar é qillel, de qalal, ser leve; amaldiçoar é tratar como coisa sem peso. É o exato oposto de kabbed, honrar, de kaved, ser pesado. A fórmula “O seu sangue cairá sobre ele mesmo” significa que a morte é obra dele, como em Josué 2:19 e 2 Samuel 1:16.

O hebraico repete a cláusula do adúltero, com a mulher de outro homem e depois com a mulher do próximo, talvez por ênfase, talvez por duplicação de escriba. Ambos morrem. Quando escribas levaram a Jesus uma mulher dizendo que Moisés mandara apedrejar (João 8:5), este versículo não nomeava método; Deuteronômio 22:24 o fazia, para a noiva.

Deitar-se com a mulher do pai era também um ato político. Absalão possuiu as concubinas do pai no terraço do palácio, à vista de todo Israel (2 Samuel 16:22), para mostrar que tomara o lugar de Davi. A lei o chama simplesmente de descobrir a nudez do pai.

Perversão é tevel, a palavra usada em Levítico 18:23 para o sexo com animal, mistura do que deve permanecer separado. Aqui ela se aplica a um homem e sua nora, tratando a união como confusão das linhagens da casa.

Onde Levítico 18:22 se dirigia diretamente ao leitor com uma proibição, este versículo apresenta o caso em terceira pessoa, se um homem, e acrescenta que os dois participantes recebem a sentença. A proibição se torna lei de casos, como as outras uniões desta lista.

Ser queimado é a pena que aparece em outro lugar só para a filha de sacerdote que se prostitui (Levítico 21:9), e Judá a ordenou para Tamar antes de saber a verdade (Gênesis 38:24). Perversidade é zimmah, a palavra que Levítico 18:17 ligou à mesma relação.

O animal também é morto, embora não tenha culpa de nada. O boi que chifra, em Êxodo 21:28, também é morto. A Mishná (Sanhedrin 7:4) explica que o animal é morto para que não seja apontado como aquele por meio do qual a ofensa ocorreu.

Aproximar-se é qarav, o verbo normalmente usado para chegar perto do altar com uma oferta. Em “você matará a mulher e o animal” o texto passa à segunda pessoa, dirigindo-se diretamente à comunidade que executa a sentença.

A expressão “uma coisa vergonhosa” traduz chesed, palavra que em quase todos os outros lugares significa amor leal. Aqui é um homônimo raro que significa desonra, como em Provérbios 14:34, onde o pecado é a vergonha dos povos. Ver a nudez dela e ela ver a dele é a única formulação recíproca da lista.

A fonte dela é maqor, a palavra para a fonte do sangue da mãe em Levítico 12:7. A lei de Levítico 15:24 tratava o mesmo ato como sete dias de impureza; aqui é caso de eliminação, porque o ato é feito conscientemente.

Uma ordem direta, “Você não descobrirá”, entra no meio da lei de casos, repetindo Levítico 18:12–13 na sua forma original. “Eles levarão a sua iniquidade” não dá pena humana; a consequência fica nas mãos de Deus.

Sem filhos é ‘ariri, despido ou nu, a palavra que Abraão usou ao se queixar de seguir sem filhos (Gênesis 15:2). Jeremias 22:30 a usa para o rei Conias, que devia ser registrado como sem filhos. A sentença é uma casa que termina sem herdeiro.

Impureza é aqui niddah, a palavra da impureza menstrual, agora usada para uma união proibida. A exceção é o dever do levirato de Deuteronômio 25:5, e é por isso que os saduceus podiam propor o enigma de uma mulher e sete irmãos (Marcos 12:19–23).

O aviso de Levítico 18:28 volta quase palavra por palavra. A terra “para onde os estou levando para habitar” é pintada como uma casa onde Israel vai morar, e uma casa pode se recusar a manter os seus inquilinos.

Abominar é quts, sentir repulsa ou náusea. Números 21:5 usa o verbo quando Israel diz ter nojo daquele pão leve. A imagem da terra que vomita, no versículo 22, continua: o próprio Deus fica enojado com o que a nação fez.

Uma terra “que mana leite e mel” aparece só aqui em Levítico, expressão prometida pela primeira vez na sarça ardente (Êxodo 3:8). Separar é hivdil, o verbo de dividir, e ele percorre os três versículos seguintes como um fio.

Fazer distinção é hivdaltem, o mesmo verbo de separar no versículo 24. Porque Deus separou Israel dos povos, Israel separa o limpo do impuro. As leis alimentares de Levítico 11 são lembradas como a forma cotidiana da distinção do próprio povo.

Separar é hivdil pela terceira vez. A finalidade, “para que fossem meus”, lihyoth li, ecoa Êxodo 19:5, onde Israel é chamado propriedade peculiar de Deus entre todos os povos. A santidade aqui é formulada como pertença, com o possessivo no fim da frase.

O hebraico fala de um homem ou mulher em quem há um ’ov, como se o espírito morasse no praticante. Isaías 8:19 zomba dos adivinhos que chilreiam e murmuram, talvez a voz fina e sussurrada que os médiuns usavam. O capítulo termina com a pena mais pesada, o apedrejamento, e com a sua fórmula do sangue.