A família sacerdotal vive sob limites mais estreitos

O verbo muda: “O SENHOR disse”, vayyomer, quando a maioria das falas de Levítico começa com falou, vaydabber. A expressão “por causa de um morto” é lenephesh, literalmente por uma alma; nephesh aqui significa pessoa morta, como em Números 6:6. A instrução se dirige aos próprios sacerdotes.

A lista põe a mãe antes do pai, como Levítico 19:3. A esposa do sacerdote não é nomeada, mas os rabinos leram parentes mais próximos, she’er, como referência a ela, já que she’er é carne e marido e mulher são uma só carne. Ezequiel, sacerdote, foi proibido de chorar pela esposa como sinal especial (Ezequiel 24:16–18).

A irmã virgem, “que não teve marido”, ainda pertence à casa do pai, e por isso o irmão pode sepultá-la. Casada, ela pertence à casa do marido, e a exceção do sacerdote já não a alcança.

Líder traduz ba‘al, senhor ou marido. O hebraico é obscuro. Uma leitura é que o sacerdote não deve se contaminar como marido, isto é, pelos parentes por casamento; a tradução impressa aqui entende a palavra como indicação da posição dele. Seja como for, as exceções dos versículos 2 e 3 terminam aqui.

Raspar a cabeça é qorchah, uma área raspada em sinal de luto; Deuteronômio 14:1 a proíbe entre os olhos, e Amós 8:10 e Jeremias 16:6 a tratam como sinal normal de dor. O que Levítico 19:27–28 disse a todo Israel é repetido aqui especificamente para os sacerdotes.

O pão do seu Deus é lechem ’elohehem. As porções do altar são chamadas comida de Deus; Números 28:2 fala do meu pão para os meus sacrifícios, e Malaquias 1:7 acusa os sacerdotes de oferecer pão impuro no altar. A palavra pão abrange carne, gordura e cereal.

Três mulheres são excluídas: a prostituta; a chalalah, mulher profanada, que os rabinos entenderam como nascida de uma união proibida a sacerdotes; e a divorciada, gerushah, expulsa, do verbo usado quando Deus expulsou o homem do jardim (Gênesis 3:24).

O verbo de “você o santificará” está no singular, dirigido a Israel como um só: o povo deve tratar o sacerdote como santo. A razão é repetida do versículo 6, e o fundamento do capítulo é o título divino de Levítico 20:8, o SENHOR que santifica.

A raiz chalal, profanar, percorre o capítulo nos versículos 4, 6, 7, 9, 12, 14, 15 e 23, e aparece duas vezes aqui. A filha que se profana profana o pai, porque a posição dele junto ao altar depende da sua casa.

O sumo sacerdote é, literalmente, o sacerdote maior que os seus irmãos, hakkohen haggadol me’echav, o único uso do título completo em Levítico. Quando Caifás rasgou as vestes no julgamento de Jesus (Mateus 26:65), fez o que este versículo proíbe, embora a prática posterior permitisse um rasgo na barra.

Cadáver traduz nafshoth meth, plural, as almas de um morto. Aproximar-se significa entrar numa tenda onde há um corpo, o que, segundo Números 19:14, deixa impuros por sete dias todos os que estão dentro. Até o leito de morte dos próprios pais está fechado para ele.

Ele não pode sair do santuário para acompanhar um enterro. A “coroa do óleo da unção” usa nezer, a palavra da lâmina de ouro na mitra, a coroa santa (Êxodo 29:6), e da consagração do nazireu. O óleo sobre a cabeça é tratado como a própria coroa dele.

Um versículo curtíssimo. A expressão “em sua virgindade”, bithulehah, impõe uma só condição ao casamento do sumo sacerdote antes que o versículo seguinte enumere as exclusões.

A viúva é acrescentada às três exclusões do versículo 7. A virgem “do seu próprio povo”, me‘ammav, é entendida por alguns como da sua própria parentela sacerdotal. Ezequiel 44:22 dá uma regra semelhante a todos os sacerdotes na sua visão, mas permite a viúva de um sacerdote.

Profanar a descendência significa rebaixar a condição dos filhos. O ofício passa de pai para filho, de modo que a pureza do casamento do sumo sacerdote é também a pureza do nascimento do próximo sumo sacerdote.

Começa uma nova fala. O que segue não trata de família nem de morte, mas do corpo do próprio sacerdote, e é dirigido a Arão sozinho no versículo seguinte, como chefe da casa sacerdotal.

Defeito é mum, a palavra usada em Levítico 22:20–25 para os defeitos que desqualificam um animal para o sacrifício. O sacerdote que oferece e o animal oferecido são medidos por um só padrão de integridade diante do altar.

O nariz achatado é charum, palavra que não aparece em nenhum outro lugar, talvez um nariz fendido ou desfigurado. A deformidade é sarua‘, algo que cresceu demais, talvez um membro comprido demais ou um dedo a mais, como o homem com seis dedos em cada mão de 2 Samuel 21:20.

Pé quebrado e mão quebrada são shever regel e shever yad, fratura do pé ou da mão, talvez uma que consolidou torta. As duas condições vêm em par, como o cego e o coxo do versículo 18.

Doze condições ao todo, terminando aqui. Corcunda é um homem de costas curvadas; anão é daq, magro ou mirrado. O defeito no olho é tevallul, uma mistura, talvez uma mancha branca, da raiz balal. Sarna é garav, a coceira de Deuteronômio 28:27. Os testículos danificados correspondem aos esmagados de Deuteronômio 23:1.

Ele continua sendo “da descendência do sacerdote Arão”, e o versículo o diz na mesma frase que o impede. Aproximar-se é nagash, a aproximação do serviço, repetida duas vezes no versículo para as duas formas de oferta.

As coisas santíssimas vêm primeiro, e as porções santíssimas só podiam ser comidas no pátio do santuário (Levítico 6:16, 26). O sacerdote com defeito, portanto, ainda come dentro do recinto santo, à mesa dos sacerdotes, só não junto ao próprio altar.

Aproximar-se do véu significa chegar à cortina interna, onde o sacerdote comum cuidava do altar do incenso e do candelabro. A expressão “os meus santuários” está no plural: as coisas e os lugares santos. A cláusula final faz de Deus aquele que santifica também os lugares.

Moisés fala a Arão, aos seus filhos e a todos os filhos de Israel. As regras para os sacerdotes são anunciadas ao povo inteiro, para que a congregação saiba o que se exige dos seus sacerdotes.