Um voto não pode ser revisto como promessa mais barata

Esta é a última fórmula de fala do livro. Levítico começou com o SENHOR chamando da Tenda do Encontro (Levítico 1:1) e termina, depois do clímax do capítulo 26, com um apêndice sobre dinheiro e promessas.

Consagrar em voto traduz uma expressão que significa tornar o voto extraordinário ou maravilhoso, de pala, a raiz de maravilhas. Alguém podia consagrar a si mesmo ou a um dependente ao SENHOR; como Israel não oferecia sacrifício humano e nem todos podiam servir no santuário, o voto era pago em prata.

Cinquenta siclos eram uma quantia muito grande. Deuteronômio 22:29 fixa os mesmos cinquenta como pena por violentar uma virgem, e Davi paga cinquenta siclos pela eira e pelos bois de Araúna em 2 Samuel 24:24. O siclo do santuário era um peso padrão fixo, não o que cada mercado local usava.

Trinta siclos é o valor fixado para um escravo chifrado por um boi em Êxodo 21:32, e a quantia paga com desprezo a Zacarias (Zacarias 11:12), que Mateus 26:15 vê de novo no preço pago a Judas.

Vinte siclos por um jovem é o preço pelo qual os irmãos venderam José aos dezessete anos, em Gênesis 37:28. A faixa de cinco a vinte anos abrange quem ainda não era contado entre os homens de guerra de Números 1.

Bebês com menos de um mês ficam de fora, como no recenseamento dos levitas em Números 3:15; com um mês considerava-se que a criança tinha sobrevivido. Cinco siclos é também o preço do resgate de um filho primogênito (Números 3:47; 18:16).

Depois dos sessenta, o valor masculino cai para menos de um terço, enquanto o feminino cai só um terço. Seja qual for o raciocínio por trás dos números, ele não é dito, e a diferença entre os sexos diminui muito na velhice.

A pessoa é, literalmente, posta de pé diante do sacerdote, e atribuir valor é o mesmo verbo de avaliação usado em todo o capítulo. A avaliação do sacerdote depende do que a mão de quem fez o voto alcança, a expressão usada para a oferta do pobre em Levítico 5:7 e 14:22.

No momento em que o animal é dado, ele “se tornará santo”: a consagração se completa no próprio voto, antes que o animal chegue ao altar.

Dois verbos, alterar e trocar, fecham todas as brechas, e “um bom por um ruim” é proibido junto com “um ruim por um bom”. Até a troca para melhor é recusada, porque o que se nega é o próprio direito de reabrir o voto.

Um animal impuro, um jumento ou um camelo, podia ser objeto de voto, mas nunca sacrificado. Apresentá-lo diante do sacerdote o transforma num preço, já que o animal em si não tem lugar no altar.

Bom ou ruim é o merismo hebraico para toda a gama de qualidade. No hebraico, a fala se dirige diretamente ao sacerdote, em segunda pessoa, como quem diz que a avaliação feita por ele é a que vale. O seu número é definitivo.

A quinta parte acrescentada, vinte por cento, é a mesma sobretaxa que repara coisas santas comidas por engano (Levítico 5:16) e bens tomados por fraude (Levítico 6:5). Recomprar o que foi dado custa mais do que nunca ter dado.

Dedicar é qadash na forma causativa, tornar santo. Uma casa dada ao santuário seria, na prática, vendida ou alugada pelos sacerdotes, e a prata usada para o santuário.

Todo o objetivo do versículo está em “a casa será dele”: a casa volta inteira, desde que quem fez o voto pague a avaliação mais a quinta parte, cento e vinte por cento do valor fixado pelo sacerdote.

O campo é avaliado pelo que se gasta para semeá-lo, não pela sua área. O hômer era a carga de um jumento, e a palavra hebraica se liga a hamor, jumento; talvez uns duzentos litros de semente. Cinquenta siclos por hômer são calculados sobre os cinquenta anos completos do jubileu.

Dedicado a partir do próprio Ano do Jubileu, o campo vale a avaliação completa, porque o santuário recebe todas as colheitas até o jubileu seguinte.

Cada ano passado reduz o preço, cerca de um siclo por ano na escala de cinquenta. O cálculo é o mesmo da venda de terra em Levítico 25:15–16: o que se dedica são, na verdade, as colheitas que restam antes que a terra volte para casa.

O campo que “continuará sendo seu” é, no hebraico, um campo que se levanta para ele, de pé outra vez como propriedade sua. Só quem fez o voto aparece pagando a quinta parte extra; o parente resgatador de Levítico 25 não figura aqui.

Os dois casos são não resgatar o campo ou vender o campo dedicado a outra pessoa, como se ainda fosse dele. A gramática hebraica deixa incerto se no segundo caso quem vende é o dono ou o sacerdote; os sábios judeus divergiram sobre isso.

Consagrado é cherem, a categoria mais severa de todas, antecipada aqui e definida no versículo 28. Um campo que voltaria à família no jubileu vai, em vez disso, para os sacerdotes. Números 18:14 confirma depois que tudo o que é consagrado em Israel pertence a Arão.

Um campo comprado é só um arrendamento de colheitas até o jubileu, já que a terra sempre pertence à família ancestral (Levítico 25:23). Assim, o comprador só pode dedicar aquilo que de fato tem.

A expressão “naquele dia” importa: o preço de um campo comprado é pago de uma vez, numa só soma, e não fica em aberto como no caso de um campo de herança. Não há opção de resgate posterior nem quinta parte acrescentada.

A frase se acumula para tornar o ponto impossível de perder: o campo volta ao vendedor, “àquele a quem pertence a propriedade da terra”. O voto de um comprador não pode anular o direito da família que a possui por herança.

A gera era a menor unidade de peso, literalmente um grão ou uma fava. Fixar o siclo em vinte geras, como também fazem Êxodo 30:13 e Números 3:47, liga todos os preços do capítulo a uma única medida.

Primogênito é bekhor, e o primogênito do boi e da ovelha pertencia ao SENHOR desde Êxodo 13:2 e 13:12. Consagrá-lo em voto seria dar a Deus o que já era dele; a frase “É do SENHOR” encerra a discussão.

Êxodo 13:13 prescrevia que o primogênito do jumento fosse resgatado com um cordeiro ou tivesse o pescoço quebrado. Este versículo estabelece outro caminho: dinheiro pela avaliação mais a quinta parte, ou venda pelo santuário.

Cherem é uma separação tão completa que não pode ser recomprada, e santíssimo é o grau dos pães da proposição e da oferta pelo pecado. A palavra aparece nos relatos da conquista, em Jericó (Josué 6:17–18) e no roubo das coisas consagradas por Acã.

O versículo é disputado. Uma leitura o aplica a pessoas já sob sentença de morte, que nenhum preço de voto poderia resgatar; outra o liga à consagração para destruição na guerra, como com Agague em 1 Samuel 15. Seja como for, ele fecha o resgate e não dá a nenhum particular poder sobre a vida de outro.

Os primeiros dízimos da Escritura são o de Abrão a Melquisedeque (Gênesis 14:20) e o voto de Jacó em Betel (Gênesis 28:22). Aqui a décima parte não é um presente oferecido, mas uma porção que “é do SENHOR” antes mesmo de ser dada.

Um dízimo de produtos podia ser recomprado, de novo com a quinta parte acrescentada, o que era prático para um agricultor longe do santuário. Deuteronômio 14:24–26 dá outro caminho: vendê-lo em casa e gastar a prata no santuário.

O pastor contava o rebanho fazendo os animais passarem um a um debaixo do seu cajado, numa porteira ou curral, como imaginam Jeremias 33:13 e Ezequiel 20:37. Cada décimo animal que passava era marcado; a Mishná lembra que era pintado de vermelho.

Examinar é o verbo do sacerdote que inspeciona a lepra em Levítico 13, olhar de perto. O dono fica proibido de inspecionar o décimo animal, porque é o acaso, e não a escolha, que decide qual pertence ao SENHOR.

O último versículo do livro volta ao monte Sinai, onde Êxodo 19 deixou o povo e onde Números 1:1 vai começar, ainda no deserto do Sinai. Levítico não se moveu um passo geograficamente; todas as suas leis foram dadas na montanha.