As perguntas revelam resistência e reconhecimento

O “tanque para o lagar” não é a prensa em si, mas a cuba cavada na rocha embaixo dela, para onde escorria o suco pisado; o grego significa um cocho inferior. Os “lavradores” são arrendatários que pagavam o aluguel com uma parte da colheita, e proprietários ausentes desse tipo eram figura conhecida na Galileia.

“No tempo certo” é a época dos frutos. Segundo Levítico 19:23–25, as uvas de uma vinha nova não podiam ser usadas nos primeiros anos, de modo que esta primeira cobrança talvez só venha depois de longa espera. O servo pede apenas a parte combinada do dono, não a colheita inteira.

O servo veio para receber e volta “de mãos vazias”, uma só palavra no grego. Os lavradores invertem exatamente a missão dele: foi mandado buscar fruto e é devolvido sem nada além de pancadas.

O apedrejamento fazia parte da memória de Israel sobre como os profetas eram tratados; Zacarias, filho de Joiada, foi apedrejado no próprio pátio da casa do SENHOR (2 Crônicas 24:21). “tratá-lo vergonhosamente” traduz uma única palavra grega de desonra, um insulto dirigido ao dono através do seu enviado.

A frase perde a forma aqui, arrastando-se em “a muitos outros, espancando uns e matando outros” sem verbo principal, como se os envios continuassem por tempo demais para serem contados. Jeremias 7:25 mostra Deus enviando os seus servos, os profetas, todos os dias, madrugando.

“amado” é a palavra que a voz do céu usou para Jesus no batismo (1:11) e no monte (9:7), de modo que os leitores de Marcos sabem de quem a parábola fala antes de qualquer personagem dela. “por último” é o grego eschaton: não há ninguém depois dele para enviar.

“Venham, vamos matá-lo” é exatamente o que os irmãos de José dizem no Antigo Testamento grego (Gênesis 37:20), outro filho amado enviado pelo pai. Alguns estudiosos sugerem que os lavradores supõem que o pai morreu e que terra sem dono ficaria para os ocupantes; é uma inferência, não está dito.

A ordem em Marcos é matar e depois lançar fora: o corpo é jogado por cima do muro sem sepultura, insulto final numa cultura que tratava o enterro como dever. Mateus e Lucas invertem a ordem, lançado fora e depois morto.

Jesus faz a pergunta e ele mesmo responde; no relato de Mateus são os ouvintes que pronunciam a sentença. Os “outros” ficam sem nome. O dono, ausente desde o versículo 1, finalmente vem em pessoa.

“Vocês nunca leram” é incisivo dito aos estudiosos do templo, homens que pouco mais liam. A “pedra angular” pode ser a pedra de esquina do alicerce ou a pedra de remate posta por último no alto; de um modo ou de outro, é a pedra de que o edifício inteiro depende. Em hebraico, ben, filho, e eben, pedra, soam parecido.

É a segunda metade da citação de Salmos 118, o salmo de onde a multidão tirou o seu “Hosana” na entrada (11:9). Fazia parte do Hallel cantado na Páscoa, festa agora a dois dias (14:1). A reviravolta é atribuída ao Senhor, e não a uma mudança de ideia dos construtores.

Três verbos fecham a cena: tentaram, temeram, foram embora. No capítulo 4 os de fora ouvem parábolas sem entender; estes homens entendem perfeitamente esta, e isso não muda nada do que pretendem.

Os que enviam são os principais sacerdotes, escribas e anciãos de 11:27, e Marcos usa o seu vivo tempo presente. Fariseus e herodianos apareceram juntos pela última vez em 3:6, tramando como destruí-lo. “apanhá-lo” é palavra de caçador, usada para laçar um animal, e não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento.

“não mostras parcialidade” é literalmente “não olhas para o rosto dos homens”, expressão hebraica para favoritismo. “impostos” é kensos, o census latino, o imposto por cabeça que Roma impôs quando a Judeia se tornou província em 6 d.C., o que provocou a revolta de Judas, o Galileu (Atos 5:37).

A pergunta dobrada o prende ao sim ou ao não. “testam” é o verbo de pôr à prova usado para os fariseus em 8:11 e 10:2. O denário era o salário de um dia de trabalho, e “para que eu o veja” sugere que Jesus não tinha nenhum consigo, enquanto os que o interrogam tiram um dentro dos átrios do templo.

Um denário de Tibério trazia a cabeça laureada dele e a legenda “Tibério César, filho do divino Augusto, Augusto”. Para um judeu preso ao segundo mandamento, era um retrato com pretensão de divindade. “imagem” é eikōn, a palavra que o Gênesis grego usa para a humanidade feita à imagem de Deus.

Eles perguntaram se deviam “pagar”; Jesus responde com outro verbo, apodote, devolver, quitar o que se deve. A moeda já pertence àquele cujo rosto está nela. A segunda metade da frase não tem moeda para apontar e fica em aberto.

É a única aparição dos saduceus em Marcos. Eram a aristocracia sacerdotal, e Josefo diz que sustentavam que a alma perece com o corpo e aceitavam só a lei escrita. Atos 23:8 acrescenta que negavam também anjos e espíritos, o que pesa no versículo 25.

A paráfrase deles mistura Deuteronômio 25:5–6 com Gênesis 38:8, onde Judá manda Onã suscitar descendência ao irmão. O costume, depois chamado levirato, do latim levir, cunhado, mantinha o nome e a terra de um morto na sua linhagem.

Sete irmãos tornam o caso tão completo quanto o próprio número. Leitores judeus conheciam um relato no livro de Tobias (3:8) sobre uma mulher cujos sete maridos morreram cada um na noite de núpcias; os saduceus talvez se inspirem em algo assim, embora Marcos não o diga.

“O terceiro fez o mesmo” comprime o resto do cenário num dar de ombros. Os saduceus podem se apressar; a repetição não importa, só a conta no fim.

A mulher nunca é nomeada e nunca fala. No enigma ela existe só como aquela que os sete tiveram, e a sua morte vem por último para deixar o palco livre para a pergunta sobre a ressurreição.

“de qual deles ela será esposa?” é uma pergunta de posse, posta no genitivo grego. Eles usam a linguagem do ressuscitar só para torná-la ridícula, já que, segundo a crença deles, ninguém ressuscitará.

Jesus aponta duas falhas, as Escrituras e o poder de Deus, e depois responde a elas em ordem inversa: o poder de Deus no versículo 25, as Escrituras no versículo 26. A forma de pergunta espera um sim: é exatamente por isso que vocês se enganam.

Mencionar anjos a saduceus é incisivo se, como diz Atos 23:8, eles negavam também os anjos. O casamento no cenário deles existe para manter vivo um nome contra a morte; onde não se morre mais, o dever do levirato não tem mais o que fazer. Esse último passo é uma inferência do argumento.

Antes de haver capítulos e versículos, uma passagem era citada pelo assunto, de modo que “no relato sobre a Sarça” significa na seção do Êxodo que fala da sarça. Jesus argumenta a partir de Moisés porque Moisés era a autoridade que os saduceus acabaram de citar e a parte das Escrituras que eles punham acima do resto.

As palavras na sarça foram ditas a Moisés séculos depois de Abraão, Isaque e Jacó terem sido sepultados, e Deus ainda se identifica por eles. “Portanto, vocês estão muito enganados” é só de Marcos, uma frase final seca que Mateus e Lucas omitem.

A tradição rabínica posterior contava 613 mandamentos na Lei, e perguntar qual pesava mais era exercício conhecido. “o maior” aqui significa o primeiro em importância, não o primeiro da lista. Este homem vem porque gostou da última resposta, não para armar uma cilada na próxima.

É a primeira linha do Shemá, Deuteronômio 6:4, recitada pelos judeus piedosos de manhã e à tarde. Só Marcos a inclui; Mateus e Lucas começam no mandamento de amar. Jesus começa com uma confissão sobre quem Deus é antes de qualquer ordem sobre o que fazer.

Deuteronômio 6:5 nomeia três coisas: coração, alma e força. A lista de Marcos tem quatro, acrescentando “entendimento”, como se nenhuma parte da pessoa pudesse sobrar. O “todo” repetido é o peso do versículo.

Levítico 19:18 está num capítulo sobre respigas, salários justos e o surdo e o cego. Unir dois mandamentos porque ambos começam com “Amarás” era um modo reconhecido de leitura judaica dos textos. Os dois são então contados como um só padrão: “Não há outro mandamento maior do que estes.”

“Muito bem” retoma o versículo 28, onde ele viu que Jesus lhes havia respondido bem. A resposta dele acrescenta uma expressão de Deuteronômio 4:35, de que não há outro além dele, mostrando que conhece os textos por trás da resposta e sabe ampliá-los.

O escriba reordena a lista com as próprias palavras, pondo o entendimento antes da alma, em vez de repeti-la como papagaio. A comparação com os holocaustos está na linha de 1 Samuel 15:22 e Oseias 6:6, que põem a obediência e a misericórdia acima do sacrifício.

“sabiamente” traduz uma palavra grega que significa com discernimento, ter juízo, e que só aparece aqui. As perguntas cessam, e no versículo seguinte Jesus faz uma pergunta sua.

No grego Jesus “respondeu”, sem pergunta antes, modo hebraico de dizer que ele retomou a conversa. O ensino dos escribas se apoiava em 2 Samuel 7, onde Davi recebe a promessa de um filho cujo trono permanecerá para sempre.

Salmos 110:1 é o versículo do Antigo Testamento mais citado no Novo. No hebraico, o primeiro “Senhor” é o nome divino, o SENHOR, e “meu Senhor” é adoni, título de amo ou rei. Os reis antigos eram retratados com os pés sobre cativos amarrados, que é o que um estrado de inimigos representa.

O povo comum é literalmente “a grande multidão”. “com prazer” é a mesma palavra que Marcos usou para Herodes, que ouvia João de bom grado (6:20) e ainda assim o mandou decapitar. Gostar de um orador não é o mesmo que segui-lo.

As “vestes longas” são a estola, um manto amplo que marcava um homem de posição e o afastava de qualquer trabalho manual. As “saudações nas praças” eram cumprimentos públicos com títulos; Mateus 23:7 diz que o título que desejavam era Rabi.

Os melhores assentos eram o banco na frente da sinagoga, voltado para a congregação, ao lado da arca dos rolos. Os “lugares de honra nos banquetes” eram os primeiros leitos à mesa, junto ao anfitrião.

Marcos não diz como as casas das viúvas eram devoradas. Os escribas muitas vezes atuavam como administradores de heranças, e pensa-se que alguns cobravam taxas ou abusavam dessa confiança. A Lei punha as viúvas sob a proteção especial de Deus (Êxodo 22:22), de modo que a acusação está entre as mais graves que Israel conhecia.

A Mishná descreve treze cofres em forma de trombeta no pátio do templo, cada um marcado para uma oferta diferente. Jesus se senta “em frente” e observa o modo de dar, não só as quantias. Moedas pesadas caindo no bronze não passariam sem ser ouvidas.

A pequena moeda, lepton, era a menor moeda de cobre em circulação. Marcos traduz para leitores romanos: duas delas fazem um quadrante, a menor moeda romana. Ela tinha duas, e podia ter guardado uma.

“Com toda a certeza” traduz amém, a abertura solene que Jesus usa para os seus ditos mais pesados. Ele chama os discípulos como para uma lição, a mesma convocação que precedeu o ensino em 8:34 e 10:42. Esta é a última cena do seu ensino público no templo.

“tudo o que tinha para viver” fecha qualquer brecha: o grego bios significa meio de vida, aquilo de que se vive. Logo no versículo seguinte um discípulo admira as grandes pedras do templo, e Jesus diz que nenhuma ficará de pé.