O que cairá, o que permanecerá e o que continua desconhecido

Herodes vinha reconstruindo o templo desde cerca de 20 a.C., e a obra ainda não estava terminada. Josefo descreve blocos de pedra branca de uns vinte e cinco côvados, e uma fiada do muro de arrimo ocidental ainda inclui uma pedra de mais de treze metros. Pescadores galileus tinham motivo para ficar boquiabertos.

Jesus responde a um só discípulo com o singular “Você vê”. O grego dobra as negações duas vezes, a negação mais forte que a língua tem. Em 70 d.C. os romanos queimaram o santuário e depois o arrasaram; o Muro Ocidental que resta é parte da esplanada de Herodes, e não do edifício do templo.

O monte das Oliveiras se ergue do outro lado do vale do Cedrom e olha direto para os átrios do templo. Os quatro que perguntam são os quatro chamados primeiro junto ao lago em 1:16–20, e André, normalmente fora do círculo dos três, está de novo com eles.

Duas perguntas: quando e qual sinal. “estão prestes a se cumprir” ecoa o grego de Daniel 12:7, onde o profeta pergunta quanto falta para o fim e ouve que todas essas coisas se cumprirão. Os discípulos já falam a linguagem de Daniel antes que Jesus o nomeie no versículo 14.

Aqui começa o mais longo discurso contínuo de Jesus em Marcos. “Cuidado” traduz o verbo “ver”, que se torna o refrão do capítulo, voltando nos versículos 9, 23 e 33. O primeiro perigo nomeado não é a perseguição nem a guerra, mas ser enganado.

O grego diz apenas “eu sou”, o que a tradução impressa verte por “Sou eu!”. Josefo registra vários homens que, antes da guerra com Roma, reuniram multidões com promessas de libertação, entre eles Teudas e o egípcio mencionados em Atos 5:36 e 21:38.

“é necessário” é o grego dei, necessidade divina, a mesma palavra usada quando Jesus diz que o Filho do Homem tem de sofrer (8:31). Ecoa Daniel 2:28, onde Deus revela o que há de acontecer nos últimos dias. Os acontecimentos são necessários sem serem definitivos.

“dores de parto” é a palavra para as contrações. Escritores judeus falavam das dores de parto que viriam antes da era do Messias, e a imagem traz a sua própria esperança: as contrações não são o fim de nada, mas o começo de um nascimento. “reino contra reino” ecoa Isaías 19:2.

Os “tribunais” são cortes judaicas locais, e o açoite nas sinagogas era a pena de trinta e nove chicotadas permitida por Deuteronômio 25:3; Paulo diz que a recebeu cinco vezes (2 Coríntios 11:24). “governadores e reis” é exatamente a lista de Atos: Félix, Festo e Agripa. “para lhes servir de testemunho” pode ser lido também como testemunho contra eles.

“ser pregado” é o verbo do arauto, proclamar em voz alta. A única outra vez que Marcos diz “todas as nações” foi no próprio templo, quando Jesus citou Isaías sobre a casa de oração para todas as nações (11:17). O edifício cairá, e o alcance para o qual ele existia continua.

“entregarem” é o verbo que Marcos usa para a prisão de João (1:14) e para Jesus entregue (9:31, 10:33), de modo que os discípulos serão tratados como o seu mestre. “não se preocupem” significa não se angustiar de antemão, e não deixar de pensar.

O padrão segue Miqueias 7:6, onde os inimigos do homem são os da sua própria casa, versículo que Mateus cita por extenso. Nas perseguições que viriam, os delatores muitas vezes eram parentes ou vizinhos; Tácito diz que sob Nero os primeiros presos deram informações, e com base nelas uma grande multidão foi condenada.

“por causa do meu nome” faz do próprio nome a ofensa. Por volta de 112 d.C., Plínio escreveu ao imperador Trajano perguntando se os cristãos deviam ser punidos só pelo nome ou apenas pelos crimes ligados a ele. “até o fim” pode significar até o fim da vida ou até o fim da era.

“abominação” é neutro no grego, mas “instalada” é masculino, como se a profanação fosse uma pessoa. “quem lê, entenda” é um aparte a quem estivesse lendo o texto em voz alta para a congregação. Eusébio registra que os cristãos de Jerusalém fugiram antes do cerco para Pela, do outro lado do Jordão.

Os telhados eram planos e alcançados por uma escada externa, usados para dormir, secar linho e orar. Um homem no telhado podia descer pelos degraus de fora e correr sem passar pela casa, ou ir de telhado em telhado ao longo da rua. Até um instante juntando pertences é tempo demais.

A peça é o manto exterior, deixado na beira do campo durante o trabalho. Servia de cobertor ao pobre à noite, tão valioso que Êxodo 22:26–27 proíbe retê-lo em penhor depois do pôr do sol. Deixá-lo para trás é deixar a única coisa em que ele dormiria.

“ai” aqui é lamento, não maldição, mais próximo de “pobres delas”. Uma mulher em gravidez avançada ou carregando um bebê não consegue correr para os montes no ritmo que estes versículos exigem.

O inverno na Judeia é a estação das chuvas, quando os uádis transbordam, as estradas viram lama e o Jordão enche. Josefo conta de refugiados da guerra com Roma encurralados contra o rio em cheia, sem poder atravessar.

A linguagem segue Daniel 12:1, que fala de um tempo de angústia como nunca houve desde que existe nação. “desde o princípio da criação que Deus fez” é uma expressão redobrada própria de Marcos, que estende a comparação até o primeiro dia.

“escolhidos, que ele próprio escolheu” diz a mesma coisa duas vezes, hábito hebraico de ênfase. O encurtamento está no passado, como se já estivesse decidido. No grego, “ninguém” é “nenhuma carne”, expressão hebraica para nenhum ser humano.

O par aqui e ali prende cada pretendente a um lugar: uma aldeia, um acampamento no deserto, uma casa. Quando o Filho do Homem vier, no versículo 26, ninguém precisará apontá-lo.

Deuteronômio 13:1–3 já advertira contra o profeta cujo sinal ou prodígio se cumpre enquanto ele leva o povo atrás de outros deuses. Por esse critério, um sinal nada prova sobre quem o realiza. “enganar” é desviar, o mesmo verbo dos versículos 5 e 6.

No grego o “vocês” vem primeiro e tem peso: mas vocês, fiquem atentos. “eu lhes avisei” está no perfeito, um aviso dado que fica registrado, para que nenhum pretendente posterior possa alegar que eles não foram avisados.

Em dois capítulos o sol escurecerá de fato, quando trevas cobrirem a terra da hora sexta à nona enquanto Jesus está pendurado na cruz (15:33). A linguagem do sol e da lua apagados vem dos profetas, como Isaías 13:10 e Joel 2:10.

No pensamento hebraico, as estrelas eram o “exército dos céus”, muitas vezes ligado aos poderes angélicos, de modo que “os poderes que estão nos céus” pode significar tanto os astros quanto as forças por trás deles. Isaías 34:4 retrata o exército celeste se desfazendo e caindo como folhas da videira.

Quem “verão” não é especificado. Jesus dirá quase a mesma frase sob juramento ao sumo sacerdote, falando do Filho do Homem sentado à direita do Poder e vindo com as nuvens do céu (14:62). Essa resposta é o que o condena.

Deuteronômio 30:4 prometia que os exilados lançados até a extremidade dos céus seriam reunidos, e Zacarias 2:6 fala de dispersão pelos quatro ventos do céu. Tanto os anjos quanto os escolhidos pertencem ao Filho do Homem: “os seus anjos”, “os seus escolhidos”.

A maioria das árvores da Judeia, a oliveira e a alfarrobeira entre elas, é perene, de modo que os galhos nus da figueira amolecendo e brotando folhas são um dos sinais de estação mais claros da terra. Amós 8:1–2 tornou famoso um jogo de palavras entre qayits, fruto de verão, e qets, fim.

O grego não tem sujeito: “isso” ou “ele” está perto, às portas. Lido como “ele”, antecipa o dono da casa dos versículos 34–35, que volta à sua própria porta.

“todas estas coisas” repete a expressão dos próprios discípulos no versículo 4, de modo que a resposta volta à pergunta deles. Marcos 9:1 fez promessa comparável sobre alguns ali presentes que não provariam a morte.

Isaías 40:8 diz que a palavra do nosso Deus permanece para sempre, e Isaías 51:6 que os céus se desfarão como fumaça. Jesus põe as suas próprias palavras onde Isaías pôs a palavra de Deus.

“aquele dia” é a expressão dos profetas para o dia do SENHOR (Amós 8:9, Sofonias 1:15). A lista sobe, nenhum homem, nem os anjos, nem o Filho, e para no Pai. É o único lugar em Marcos em que Jesus se chama simplesmente “o Filho”.

“vigiem” aqui é agrypneō, literalmente ficar sem dormir. “o tempo” é kairos, o momento marcado, e não uma duração. “vigiem e orem” volta como par no Getsêmani (14:38), dito aos homens que acabaram de ser encontrados dormindo.

O porteiro era o guarda da porta que dormia junto ao portão de uma casa grande. “viajando para outro país” usa a mesma raiz grega do dono da vinha que viajou para outro país em 12:1, de modo que os dois quadros finais da semana no templo giram em torno de um senhor ausente.

Marcos nomeia as quatro vigílias noturnas da contagem romana, tarde, meia-noite, canto do galo e manhã, onde o costume judaico contava três. Cada uma cobria cerca de três horas, das seis da tarde às seis da manhã.

A volta do senhor não é em si a ameaça. A única falta nomeada é dormir, não roubo nem crueldade. A palavra é a mesma usada três vezes para Pedro, Tiago e João no jardim (14:37, 40, 41).

A palavra final é grēgoreite, fiquem acordados, de onde vem o nome Gregório. O discurso começou com “Cuidado” dito a quatro homens numa encosta e termina com uma ordem ampliada a “todos”, incluindo cada leitor posterior do livro.