O caminho anunciado chega à noite da traição

A Páscoa caía no dia catorze de nisã, e os sete dias dos pães asmos vinham em seguida, de modo que os dois nomes são usados juntos para uma só festa. “com astúcia” é dolos, engano, a palavra da lista de Jesus sobre o que sai do coração (7:22).

Os peregrinos multiplicavam muitas vezes a população de Jerusalém na Páscoa, e o governador romano subia de Cesareia com tropas contra distúrbios. Josefo conta de um tumulto pascal sob Cumano em que milhares morreram. A cautela do conselho fracassa de todo modo: Jesus é preso e executado durante a festa.

Betânia ficava a uns três quilômetros a leste de Jerusalém, depois do monte das Oliveiras. Simão, o leproso, só pode estar recebendo convidados se foi curado; ele não aparece em outro lugar. O alabastro era um frasco lacrado de gargalo comprido, quebrado para derramar, e o nardo vinha importado do Himalaia. Os reis eram ungidos na cabeça.

Os que reclamam são apenas “alguns”; João 12:4 nomeia Judas. “desperdício” é apōleia, palavra que também significa destruição e perdição, e “indignados” é o verbo usado para os dez contra Tiago e João (10:41).

Trezentos denários se aproximavam do salário de um ano de um trabalhador, descontados sábados e dias de festa. “murmuravam” é palavra bem mais forte do que parece: significa bufar de raiva, o verbo usado quando Jesus advertiu severamente o leproso curado em 1:43.

“uma boa obra” é kalon ergon, algo belo. O ensino rabínico posterior punha as obras de bondade, entre elas sepultar os mortos, acima da esmola, já que a esmola só podia ser dada aos vivos e aos pobres. Jesus coloca o gesto dela nessa categoria mais alta antes de dizer por quê.

A primeira metade ecoa Deuteronômio 15:11, que diz que nunca deixará de haver pobres na terra, versículo cujas palavras seguintes mandam Israel abrir a mão para eles. Citá-lo não desculpa o descaso com os pobres; a Lei de onde vem exige o contrário.

O grego diz “o que tinha, ela fez”. Os corpos eram ungidos depois da morte, mas quando as mulheres trouxerem especiarias no domingo de manhã (16:1) não haverá corpo para ungir. Em Marcos esta é a única unção que Jesus recebe, e ela vem antes de ele morrer.

“em memória” é a palavra que o Antigo Testamento grego usa para a porção da oferta queimada como memorial diante de Deus (Levítico 2:2), e o anjo a usa para as esmolas de Cornélio em Atos 10:4. “em todo o mundo” retoma 13:10, o evangelho pregado a todas as nações.

O grego diz “o um dos doze”. “Iscariotes” costuma ser explicado como “homem de Queriote”, cidade do sul da Judeia (Josué 15:25), o que o tornaria o único judeu da Judeia entre galileus; a derivação é provável, mas não certa.

O problema dos versículos 1–2, como prendê-lo sem tumulto, é resolvido por alguém de dentro que sabe onde ele dorme. Marcos não dá o valor; as trinta moedas de prata são detalhe de Mateus. “ocasião oportuna” indica um momento escolhido, e não encontrado por acaso.

Os cordeiros eram abatidos no pátio do templo na tarde do dia catorze, cada chefe de família matando o seu enquanto os sacerdotes recolhiam o sangue. Josefo dá para uma Páscoa a conta de mais de 250 mil cordeiros. Marcos chama isso de “primeiro dia dos pães asmos”, uma contagem mais solta que a do calendário.

Carregar água num cântaro era normalmente trabalho de mulher; os homens levavam água em odres. Um homem com um cântaro seria fácil de achar numa rua cheia, o que talvez seja o objetivo do sinal. Lucas 22:8 nomeia os dois discípulos: Pedro e João.

“sala de hóspedes” é kataluma, a palavra que Lucas usa para a hospedaria onde não havia lugar no nascimento de Jesus (Lucas 2:7). A mensagem supõe que o dono da casa sabe quem é “o Mestre”.

A Páscoa tinha de ser comida dentro dos muros de Jerusalém, e por isso os peregrinos precisavam de salas na cidade. “mobiliada” significa provida de leitos e almofadas, pois a refeição era feita reclinado, a postura dos livres e não dos escravos.

Preparar significava levar um cordeiro ao templo para o abate, assá-lo inteiro e pôr na mesa pão asmo, ervas amargas, vinho e a pasta de frutas depois chamada charoset. Dois homens tinham uma tarde inteira de trabalho.

Êxodo 12:8 mandava comer o cordeiro naquela noite, e por isso a refeição começava depois do pôr do sol, quando já começara o dia quinze de nisã. Josefo diz que um grupo pascal tinha no mínimo dez pessoas. Marcos diz que vieram os doze, Judas entre eles.

As palavras sobre quem come com ele ecoam Salmos 41:9, onde o amigo íntimo que comia do pão do salmista levanta contra ele o calcanhar. João cita o salmo por extenso; Marcos deixa a expressão sugeri-lo. “à mesa” significa reclinados.

A forma grega de “Por acaso sou eu?” espera um não: certamente não sou eu? Cada um pergunta na esperança de ser inocentado. Ninguém aponta para outro.

Todos molhavam pão e ervas nas tigelas comuns, de modo que as palavras não estreitam nada; só dizem que o traidor está ao alcance do braço. Partilhar um prato era o sinal mais claro de amizade numa mesa oriental.

“vai” é uma palavra suave para partir, usada aqui para ir à morte. “como está escrito” aponta para as Escrituras sem nomear uma passagem. A frase final é severa e proverbial; uma linha parecida sobre os pecadores aparece no escrito judaico Primeiro Enoque (38:2).

Numa refeição judaica a bênção era dita sobre o pão a Deus, agradecendo-lhe por fazer sair o pão da terra; não é o pão que é abençoado. Na Páscoa ele era asmo. Tomar, abençoar, partir, dar: os quatro verbos de 6:41 e 8:6 voltam na mesma ordem.

Na Páscoa bebiam-se quatro taças de vinho ao longo da noite, e qual delas é esta se discute há séculos; muitos a identificam com a terceira, o cálice da bênção (1 Coríntios 10:16). “dar graças” é eucharisteō, a raiz de Eucaristia. Judas bebe com os demais.

“derramado” é literalmente sendo vertido, o verbo usado para o sangue despejado na base do altar em Levítico 4:7. Muitos manuscritos antigos de Marcos não têm a palavra “nova”; onde ela aparece, aponta para Jeremias 31:31 e a nova aliança ali prometida.

“fruto da videira” vem da bênção judaica sobre o vinho. O grego dobra a negação, fazendo da frase quase um voto. Na cruz, quando lhe oferecem vinho misturado com mirra, ele não o aceitará (15:23).

Na Páscoa cantava-se o Hallel, Salmos 113–118, em duas partes, a segunda depois da refeição, e o costume aponta para isso. Se assim foi, o grupo saiu cantando Salmos 118, o da pedra rejeitada que Jesus citara no templo dois dias antes (12:10).

“tropeçarão” é o verbo usado na parábola para os ouvintes do solo rochoso que caem quando vem a perseguição (4:17). Zacarias 13:7 em hebraico é uma ordem, mandando ferir o pastor; Jesus a dá como “Ferirei”, fazendo de Deus aquele que fere.

“irei à frente” é verbo de pastor, pois o pastor oriental anda adiante do rebanho em vez de tocá-lo. É a palavra usada em 10:32 quando Jesus ia à frente deles na subida para Jerusalém, e o jovem no túmulo repetirá esta promessa em 16:7.

A resposta de Pedro no grego termina em três palavras curtas, “mas não eu”, com o pronome bem apertado. Ele não nega a profecia; aceita-a para todos os outros e se isenta.

O dia judaico começava ao pôr do sol, de modo que “hoje, nesta mesma noite” é um só período. Só Marcos tem o galo cantando duas vezes, o que torna a previsão mais exata, não menos. Canto do galo era também o nome da terceira vigília da noite, a mencionada em 13:35.

“com mais veemência” traduz uma palavra que não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento, significando além de toda medida. A dupla negação grega faz da frase “jamais, de jeito nenhum te negarei”. Marcos acrescenta que todos diziam o mesmo, de modo que a fuga do versículo 50 pertence a cada um deles.

Getsêmani é aramaico para “prensa de azeite”, um olival na encosta baixa do monte das Oliveiras onde as azeitonas eram esmagadas. João o chama de jardim; só Mateus e Marcos dão o nome.

Os mesmos três subiram o monte em 9:2 e entraram na casa de Jairo em 5:37. “muito angustiado” traduz uma palavra grega forte para sobressalto que só Marcos usa, e ele a usa de novo para as mulheres que veem o jovem no túmulo (16:5).

“profundamente triste” é a palavra do refrão no grego de Salmos 42 e 43, em que o salmista pergunta à própria alma por que está abatida. “até a morte” indica uma tristeza pesada o bastante para matar, como quando Jonas diz que tem razão de se irar até a morte (Jonas 4:9).

Os verbos estão no imperfeito, sugerindo que ele caiu e continuou orando, e não um ato único. Marcos primeiro relata a oração de forma indireta, como pedido para que a hora passasse, e só então dá as próprias palavras.

“Aba” é a palavra aramaica para pai, mantida sem tradução, como Paulo a mantém em Romanos 8:15 e Gálatas 4:6. Nos profetas o cálice é o cálice da ira de Deus (Isaías 51:17). Tiago e João, dormindo a poucos metros, um dia disseram que podiam beber o cálice dele (10:39).

“Simão” é o nome que Jesus não usava desde que lhe deu o nome de Pedro em 3:16. A pergunta é no singular e mira o homem que acabara de jurar morrer com ele. Uma hora de vigília era tudo o que se pedia.

Agora a ordem é no plural, para os três. “tentação” é peirasmos, que significa prova ou provação além de sedução. “disposto” significa de boa vontade, ansioso. O contraste entre espírito e carne opõe a disposição humana à fragilidade humana, e não a alma ao corpo.

Marcos registra a segunda oração, mas não a repete, e nunca registra uma terceira, embora Jesus volte três vezes. A conta de três corresponde às três negações que estão para acontecer no pátio, embaixo da casa do sumo sacerdote.

“não sabiam o que lhe responder” é quase a mesma expressão usada para Pedro no monte da transfiguração, quando não sabia o que dizer (9:6). Os mesmos três homens ficam duas vezes sem palavras, uma na glória e outra na agonia.

“Durmam agora e descansem” pode ser lido como pergunta: vocês ainda estão dormindo? “Basta” traduz apechei, palavra obscura aqui. Nos papiros comerciais significa “pago integralmente”, e alguns a leem como a conta sendo acertada, talvez pensando no dinheiro de Judas. Essa leitura é possível, não comprovada.

“Levantem-se! Vamos!” não é um chamado à fuga; a direção é rumo ao grupo que se aproxima. “está próximo” é o verbo que Jesus usou no início da sua pregação, quando anunciou que o Reino de Deus estava próximo (1:15).

“Imediatamente” é euthys, a palavra característica de Marcos, usada mais de quarenta vezes no livro. O grupo vem dos três setores do conselho, principais sacerdotes, escribas e anciãos, os mesmos três nomeados em 8:31 quando Jesus anunciou pela primeira vez a sua rejeição. Os “paus” são porretes.

“sinal” significa uma senha combinada. O beijo era a saudação comum do discípulo ao mestre, e no escuro entre as oliveiras os soldados precisavam saber qual homem era Jesus. “com segurança” significa bem guardado, para que não escape.

No versículo 44, Judas diz “beijar” com o verbo simples; aqui Marcos passa para uma forma composta que pode trazer o sentido de beijar calorosamente ou demoradamente. O título, Rabi, é dito duas vezes.

“o agarraram” usa o verbo de 12:12, quando os líderes tentaram prendê-lo e não ousaram por medo do povo. À noite, sem multidão, eles o fazem.

Marcos diz apenas “um dos que estavam ali perto” e não diz que era discípulo. João 18:10 identifica o espadachim como Pedro e o servo como Malco. A palavra para orelha é um diminutivo, que pode indicar o lóbulo ou a orelha externa.

“salteador” é lēstēs, bandido, a palavra que Josefo usa para insurgentes armados. Jesus a usou no templo ao falar de um covil de ladrões (11:17), e dois lēstai serão crucificados um de cada lado dele (15:27).

Marcos mostrou Jesus no templo em três dias seguidos (de 11:11 a 13:1), e é isso que “Todos os dias” abrange. A última oração em grego não tem verbo principal, só “mas para que as Escrituras se cumpram”, e o leitor precisa completá-la.

“abandonaram” é o verbo usado quando os primeiros discípulos deixaram as redes e o pai para segui-lo (1:18, 20). Pedro dissera que eles tinham deixado tudo (10:28). Agora eles o deixam. As ovelhas dispersas de Zacarias, do versículo 27, se dispersam em poucas horas.

“jovem” é neaniskos, a palavra que Marcos usa de novo para o jovem de branco sentado no túmulo vazio (16:5). “lençol de linho” é sindōn, a palavra para o linho que José de Arimateia compra para envolver o corpo (15:46). Os jovens que o agarram são o grupo que faz a prisão.

A cena lembra Amós 2:16, onde o mais corajoso entre os valentes fugirá nu naquele dia. Marcos deixa o jovem ali, correndo para o escuro sem nada no corpo.

Marcos não nomeia o sumo sacerdote; Mateus dá o nome, Caifás. A Mishná, escrita depois, proíbe julgamentos capitais à noite, uma das razões pelas quais os historiadores discutem se isto foi um julgamento formal ou uma audiência preliminar.

“de longe” é a expressão que Marcos depois usa para as mulheres que observam a cruz à distância (15:40). Pedro se aquece junto ao fogo, mas a palavra grega é “luz”: ele está sentado no clarão, onde o seu rosto pode ser visto.

O conselho, o sinédrio, tinha setenta e um membros sob o sumo sacerdote. “procuravam” é imperfeito: continuavam buscando testemunho, e continuavam falhando. O veredito deles está fixado antes das provas, e as provas não vêm.

Deuteronômio 19:15 exigia duas ou três testemunhas para firmar qualquer acusação, e 17:6 insistia nisso nos casos capitais. Testemunhas que discordavam se anulavam, de modo que a própria Lei protegia Jesus aqui, até que a resposta dele tornasse as testemunhas desnecessárias.

“Alguns se levantaram e deram falso testemunho” está próximo de Salmos 35:11, onde testemunhas falsas se levantam e acusam o justo de coisas que ele não conhecia, num salmo de um homem perseguido pelos inimigos.

“feito por mãos humanas” é o termo do Antigo Testamento grego para os ídolos (Levítico 26:1, Isaías 46:6), de modo que a acusação põe linguagem de idolatria na boca de Jesus a respeito do templo. A acusação será lançada contra ele de novo na cruz pelos que passam (15:29).

Segundo Deuteronômio 19:18–19, a testemunha falsa devia sofrer a pena que tentara trazer sobre o acusado. A melhor acusação do conselho desaba na sua própria discordância.

O sumo sacerdote se levanta do seu assento, gesto formal de quem assume uma audiência que está fracassando. As duas perguntas convidam Jesus a se defender e assim lhes dar algo com que trabalhar.

O silêncio lembra Isaías 53:7, onde o servo não abre a boca. “o Bendito” é um modo reverente de evitar o nome de Deus, e este é o único lugar no Novo Testamento em que aparece como título. Numa só frase o sumo sacerdote junta os dois títulos do primeiro versículo do livro, Cristo e Filho de Deus.

Em Mateus e Lucas a resposta é reservada; em Marcos é clara: “Eu sou.” “Poder” é outro substituto reverente do nome de Deus, de modo que a direita do Poder significa a direita de Deus.

A lei judaica posterior exigia que os juízes que ouvissem blasfêmia rasgassem as vestes. Levítico 21:10 proibia o sumo sacerdote de rasgar as roupas em luto, o que faz do gesto um ato judicial e não de pesar. As testemunhas que não concordavam são dispensadas com uma pergunta.

A Mishná define a blasfêmia de modo estrito como pronunciar o próprio nome divino, o que Jesus evitou; a acusação presumivelmente se apoia na sua pretensão de sentar-se à direita de Deus. “todos o condenaram”, embora Lucas 23:51 diga que José de Arimateia, membro do conselho, não consentiu.

Isaías 50:6 mostra o servo oferecendo as costas aos que o feriam e não escondendo o rosto da afronta e do cuspe. Mateus e Lucas acrescentam a provocação sobre quem o feriu; Marcos dá só a ordem seca: “Profetize!” As pancadas dos guardas podem ter sido tapas ou golpes de vara.

O pátio fica “embaixo”, de modo que a audiência era no andar de cima da casa. A criada é uma escrava; João diz que ela guardava a porta (18:17). A primeira pessoa a desafiar Pedro é a de menos poder em todo o edifício.

“olhou para ele” significa que ela o fitou, examinando o rosto dele à luz do fogo. “o Nazareno” é um rótulo provinciano para um homem de uma aldeia obscura da Galileia, e não um elogio.

As palavras de Pedro lembram uma fórmula fixa de negação encontrada na lei judaica posterior, usada para negar de todo uma alegação: não sei nem entendo o que você diz. O alpendre é o átrio junto ao portão, e ele vai se aproximando da saída.

O grego diz “a criada”, a mesma moça, onde Mateus fala de outra. Desta vez ela não fala a Pedro, mas aos presentes, transformando um comentário particular numa acusação pública.

Os galileus eram conhecidos pelo sotaque; o Talmude conta de galileus que pronunciavam tão mal as guturais que não se distinguiam as palavras. Pedro pode negar os fatos, mas não pode mudar a voz. “Pouco depois” foi uma hora, segundo Lucas 22:59.

“praguejar” e “jurar” juntos descrevem a fórmula de juramento que invoca uma pena divina sobre quem fala se estiver mentindo, como a de Rute 1:17, que pede que o SENHOR faça assim e ainda mais. Pedro nem sequer diz o nome, só “esse homem”.

“Ao pensar nisso” traduz epibalōn, palavra obscura que já foi lida como ele desabou, ele cobriu a cabeça ou ele saiu às pressas. Uma tradição antiga preservada por Papias diz que Marcos registrou a própria pregação de Pedro, o que faria desta humilhação um relato do próprio Pedro.