O templo é inspecionado, interrompido e questionado

Betfagé costuma ser explicada como “casa dos figos verdes”, nome que vale lembrar antes do versículo 13. Betânia ficava na encosta oriental do monte das Oliveiras, a uns três quilômetros da cidade (João 11:18). Zacarias 14:4 pusera os pés do SENHOR sobre este monte no dia da sua vinda.

“jumentinho” é pōlos, aqui um burrico novo. “em que ninguém jamais montou” importa porque animais separados para uso sagrado tinham de ser intocados: a novilha vermelha sobre a qual nunca se pôs jugo (Números 19:2) e as vacas que puxaram a arca num carro novo (1 Samuel 6:7). Marcos nunca cita Zacarias 9:9; deixa o jumentinho falar.

“O Senhor” é ho kyrios, que pode significar o dono, Deus ou o próprio Jesus; neste último caso, é a única vez em Marcos que Jesus se chama assim. A última oração, “logo ele o mandará de volta para cá”, segue os manuscritos mais antigos e funciona como promessa de devolver o animal.

“amarrado” lembra a bênção de Jacó a Judá, que fala de prender o jumentinho à videira (Gênesis 49:11), versículo que escritores cristãos antigos, como Justino Mártir, aplicaram a este momento. “na rua” traduz amphodou, uma rua ou encruzilhada, à vista de todos.

Lucas 19:33 diz que os que perguntaram eram os donos; Marcos fala só de pessoas que estavam ali. Autoridades e homens importantes podiam requisitar animais por pouco tempo, prática que o grego chama angareia, e uma reivindicação feita em nome do “Senhor” pode ter sido entendida assim.

A missão funciona exatamente como descrita. Marcos tem uma missão paralela em 14:13–16, quando dois discípulos são enviados a encontrar um homem com um cântaro e uma sala preparada, e acham tudo como lhes fora dito. A entrada e a última ceia começam ambas com instruções que se cumprem.

Não há sela, só mantos jogados sobre o lombo do jumentinho. Quando Davi fez Salomão rei, mandou-o montar a mula do próprio rei e descer a Giom para ser ungido (1 Reis 1:33, 38). Um rei montado em jumento ou mula era um gesto real em Israel, não um gesto humilde.

Quando Jeú foi proclamado rei, os capitães estenderam as suas vestes debaixo dele nos degraus e tocaram a trombeta (2 Reis 9:13). “ramos” é stibadas, hastes frondosas ou juncos cortados dos campos; só João 12:13 fala de palmas.

“Hosana” é hebraico, hoshia na, “salva, por favor”, de Salmos 118:25, e se tornara um grito de aclamação. “Bendito é o que vem em nome do Senhor” é o versículo seguinte, Salmos 118:26. O salmo fazia parte do Hallel cantado nas grandes festas, e os peregrinos eram recebidos com ele ao chegar.

“o reino do nosso pai Davi” é uma expressão que não aparece no Antigo Testamento; Abraão, e não Davi, costumava ser “nosso pai”. A multidão está dando nome a uma esperança régia. “Hosana nas alturas!” pede que o grito seja retomado no céu, ou se dirige a Deus nas alturas.

“o templo” aqui é hieron, todo o recinto murado, e não o santuário. A reconstrução de Herodes, iniciada por volta de 20 a.C., dera à esplanada uns catorze hectares. Na Páscoa os peregrinos muitas vezes se hospedavam fora da cidade lotada, e Jesus e os doze voltam a Betânia para a noite.

Marcos conta a última semana dia a dia, e este é o segundo dia. É também o único lugar em Marcos onde se diz que Jesus teve fome. A caminhada de Betânia, por sobre o monte das Oliveiras, até a cidade leva menos de uma hora.

A Páscoa caía em março ou abril; os primeiros figos amadureciam no começo do verão, e a colheita principal no fim do verão. Jeremias 8:13 anunciou o juízo sobre Judá nesses termos: nenhuma uva na videira, nenhum figo na figueira, e a folha murchará.

No grego, Jesus “respondeu” à árvore, expressão de Marcos para reagir a uma situação; a árvore nada disse. O grego usa o raro modo optativo, forma de desejo ou maldição: que ninguém mais coma do teu fruto. “E os seus discípulos ouviram isso” é colocado de propósito, para ser retomado no versículo 20.

O imposto do templo, de meio siclo (Êxodo 30:13), tinha de ser pago em siclos de prata de Tiro, apreciados pela pureza embora trouxessem a cabeça do deus Melqart. A Mishná diz que os cambistas montavam mesas no templo antes da Páscoa. Pombas eram o sacrifício ao alcance dos pobres (Levítico 12:8).

Mateus e Lucas omitem este detalhe. As pessoas usavam o pátio externo como atalho entre a cidade e o monte das Oliveiras, e a Mishná depois proíbe fazer do monte do Templo um atalho (Berakhot 9:5). “utensílio” é skeuos, qualquer recipiente ou mercadoria.

Só Marcos conserva “para todas as nações” de Isaías 56:7. As bancas de comércio ficavam no Pátio dos Gentios, a única área onde não judeus podiam orar. Além dele, uma inscrição em pedra, da qual se acharam duas cópias, avisava os estrangeiros de que avançar significava a morte.

Até aqui os conspiradores eram fariseus e herodianos (3:6). Daqui em diante, os principais sacerdotes e os escribas tomam a frente, os homens com poder sobre o templo e o conselho. As multidões da Páscoa, engrossadas pelos peregrinos, são a razão de não poderem agir às claras.

Nos manuscritos mais antigos, “Quando chegou a tarde” é hotan, “sempre que chegava a tarde”, o que descreve um hábito: toda noite ele saía da cidade. Lucas 21:37 diz que ele pernoitava no monte das Oliveiras. À noite ele ficava fora dos muros e fora do alcance das multidões.

“desde as raízes” significa a árvore inteira, não só as folhas. Oseias 9:16 fala de Efraim nos mesmos termos, com a raiz seca e sem dar fruto, e poucos versículos antes Deus diz que encontrou Israel como o primeiro fruto da figueira (Oseias 9:10).

“lembrando-se” é anamnēstheis, o verbo que Marcos usa em 14:72 quando Pedro se lembra da palavra de Jesus depois que o galo canta. “amaldiçoou” é palavra de Pedro; o Livro de Marcos nunca chamou de maldição o dito do versículo 14, mas Pedro o ouve assim.

O grego é literalmente “tenham fé de Deus”. A maioria o entende como fé em Deus; alguns leem como apegar-se à própria fidelidade de Deus. A resposta deixa a árvore de lado e se volta para os discípulos.

Dito na estrada sobre o monte das Oliveiras, “este monte” pode ser o que estava sob os pés deles, que Zacarias 14:4 dissera que se partiria, ou o monte do Templo, adiante. Os rabinos elogiavam um mestre brilhante como “arrancador de montes”. “duvidar” é diakrithē, estar dividido por dentro.

“creiam que já o receberam” está no passado, como nos manuscritos mais antigos: o pedido é tratado como já concedido. Cópias posteriores trazem o presente, “recebem”. De um modo ou de outro, a oração deve ser feita como se a resposta já estivesse nas mãos.

No grego, a oração é feita de pé, a postura comum da oração judaica; Ana orou de pé (1 Samuel 1:26), e a oração central da sinagoga se chama Amidá, “a de pé”. “transgressões” é paraptōmata, passos em falso, e “o Pai de vocês, que está nos céus” não aparece em outro lugar de Marcos, salvo no discutido versículo 26, perto da linguagem do Pai Nosso.

O versículo falta nos manuscritos mais antigos, e os copistas provavelmente o acrescentaram a partir de Mateus 6:15, onde vem depois do Pai Nosso. Ele transforma a promessa positiva do versículo 25 no seu negativo, padrão de que Mateus gosta.

O recinto do templo era cercado de pórticos, o Pórtico de Salomão a leste e a Estoa Real ao sul, onde mestres andavam e ensinavam (Atos 3:11). Os três grupos nomeados no primeiro anúncio da paixão (8:31) agora vêm a Jesus pessoalmente, pela primeira vez frente a frente.

“estas coisas” fica vago: a entrada, as mesas derrubadas, o ensino, ou tudo isso. “autoridade” é exousia, a palavra que a multidão da sinagoga usou para Jesus em 1:22 e 1:27. Os primeiros em Marcos a notar a autoridade dele foram gente simples de aldeia; agora as autoridades oficiais a questionam.

Responder a uma pergunta com outra era lance comum no debate judaico, e não uma evasiva. “uma pergunta” é literalmente “uma palavra”, logon. Jesus faz a resposta dele depender da deles.

“do céu” é um modo reverente judaico de dizer “de Deus” sem nomeá-lo, o mesmo hábito por trás do “reino dos céus” de Mateus. A escolha é posta com apenas duas opções, céu ou homens, sem nada no meio.

Toda a mensagem de João apontava para alguém mais poderoso que viria depois dele (1:7). Dizer que João era do céu seria aceitar o testemunho dele sobre Jesus, o que responde de imediato à questão da autoridade. “creram nele” significa crer no que João disse.

A frase se interrompe em “Se dissermos: ‘Dos homens’”, e o Livro de Marcos a completa por eles: temiam o povo. Josefo confirma o prestígio de João: muitos judeus viram a derrota posterior do exército de Antipas como castigo de Deus por tê-lo matado (Antiguidades 18.116).

“Não sabemos” é ouk oidamen, uma confissão estranha da parte dos peritos da nação sobre o profeta mais conhecido do seu tempo. Jesus não diz que não sabe; diz que não vai dizer. A parábola da vinha que segue em 12:1–12 dá a resposta dele em figura.