O caminho para Jerusalém mede a grandeza de outra maneira

“além do Jordão” é a Pereia, a leste do rio. Peregrinos galileus muitas vezes desciam para o sul por ali para evitar Samaria e atravessavam de volta perto de Jericó, que é onde este capítulo termina. “como era o seu costume” mostra que o ensino continua mesmo na estrada para Jerusalém.

A Pereia pertencia a Herodes Antipas, o governante que mandou decapitar João por condenar o seu casamento (6:18). Uma pergunta sobre divórcio feita no território dele não era inocente. “divorciar-se” é apolysai, soltar ou despedir, e “testá-lo” é de novo o verbo de pôr à prova.

Jesus pergunta o que Moisés “ordenou”, e no versículo seguinte eles respondem com o que Moisés “permitiu”. A diferença entre ordem e permissão se torna o eixo da discussão. O “lhes” é incisivo: a instrução de Moisés a vocês.

A disposição está em Deuteronômio 24:1–4. A “certidão de divórcio” era um documento que deixava a mulher livre para casar de novo sem ser acusada de adultério. As escolas de Shamai e de Hilel discutiam que motivos ela exigia; a escola de Hilel a admitia até se a mulher estragasse uma refeição (Mishná Gittin 9:10).

“dureza do coração” é sklērokardia, a palavra que o Antigo Testamento grego usa em Deuteronômio 10:16, onde Israel é chamado a circuncidar o coração e não endurecer mais a cerviz. “mandamento” é entolē; Jesus admite que Moisés o escreveu e dá a razão.

A citação é de Gênesis 1:27, que diz que Deus os criou homem e mulher. Um texto de Qumran, o Documento de Damasco, cita as mesmas palavras contra o homem que toma uma segunda mulher, de modo que Jesus não está sozinho ao ler uma lei do casamento a partir do relato da criação.

As palavras são de Gênesis 2:24. “se unirá” é proskollēthēsetai, ser colado a, aderir firmemente. Nesta linha é o homem quem deixa os pais, embora no costume das aldeias da época a noiva geralmente fosse para a casa da família do marido. Alguns manuscritos antigos não têm “e se unirá à sua mulher”.

O Antigo Testamento grego, que Jesus cita, traz “os dois” onde o hebraico de Gênesis 2:24 diz apenas que serão uma só carne. A conclusão que segue depende exatamente desse número: “já não são mais dois”.

“uniu” é synezeuxen, pôs sob o mesmo jugo, a palavra para bois atrelados juntos. “separe” é chōrizetō. “ninguém” traduz anthrōpos, um ser humano, que podia ser o marido que emite a certidão ou o tribunal que a aprova.

A casa volta a ser sala de aula, como em 7:17 e 9:28. Mateus 19:10 registra como os discípulos receberam o ensino: se é assim a situação do homem com a mulher, não convém casar. Marcos registra apenas que perguntaram.

“contra ela” é a surpresa. Na lei judaica, o adultério era uma ofensa contra o marido; um homem não podia cometê-lo contra a própria esposa. Aqui a esposa é nomeada como a parte lesada.

A lei judaica não dava à esposa o direito de se divorciar do marido, mas a lei romana dava. Josefo conta que Salomé, irmã de Herodes, o Grande, mandou ao marido uma carta de divórcio, contra a lei judaica, e a própria Herodias deixara o primeiro marido. Só Marcos inclui esta cláusula, adequada a leitores sob a lei romana.

Os pais levavam os filhos a mestres e anciãos respeitados para receberem uma bênção, costume que fontes rabínicas posteriores descrevem no Dia da Expiação. “crianças” é paidia, e Lucas 18:15 chama algumas delas de bebês. “as tocasse” indica a imposição de mãos em bênção.

“indignou-se” é ēganaktēsen, e este é o único lugar nos Evangelhos em que o verbo é usado para Jesus. Marcos o usa de novo no versículo 41 para os dez irritados com Tiago e João. “aos que são semelhantes a elas” indica que o Reino pertence a gente desse tipo.

O grego pode ser entendido de dois modos: receber o Reino como uma criança o recebe, ou receber o Reino como quem recebe uma criança, o que ecoaria 9:37 sobre receber uma destas crianças. A maioria dos leitores fica com o primeiro, mas a frase admite os dois.

“abençoou” é kateulogei, forma intensificada do verbo que só aparece aqui no Novo Testamento, e o tempo é imperfeito: ele foi abençoando, criança após criança. A ordem é abraço, depois mãos, depois bênção, mais do que os pais tinham pedido.

“Bom Mestre” era um tratamento incomum; os estudiosos não acharam exemplo de um rabino chamado “bom mestre” em fontes judaicas do período. “herdar” é a linguagem de receber terra, usada aqui para “vida eterna”, expressão que aparece primeiro em Daniel 12:2.

“Ninguém é bom, a não ser um, que é Deus” ecoa o Shemá, que declara que o SENHOR, nosso Deus, é o único SENHOR (Deuteronômio 6:4). Os intérpretes divergem sobre se Jesus está desviando o elogio ou convidando o homem a pensar no que acabou de dizer. A pergunta fica também para o leitor.

A lista vem da segunda tábua dos Dez Mandamentos, com um acréscimo: “Não defraudarás” não está entre os Dez. Pode estar no lugar da cobiça, ou lembrar a lei contra reter o salário do diarista (Deuteronômio 24:14). De qualquer modo, é o mandamento que mais provavelmente incomodaria um rico.

O homem deixa cair o adjetivo: antes era “Bom Mestre”, agora simplesmente “Mestre”. “desde a minha juventude” provavelmente significa desde que se tornou responsável perante a Lei, ainda menino. Ele cumpriu os mandamentos sobre os quais foi perguntado, e nada em Marcos diz que esteja mentindo.

“olhando para ele” é emblepsas, fitando-o diretamente. “tesouro no céu” era expressão judaica para dar aos pobres; Tobias 4:8–9 diz que a esmola guarda um bom tesouro para o dia da necessidade. “tome a cruz” falta aqui nos manuscritos mais antigos.

“ficou abatido” é stygnasas, o rosto se fechou, palavra usada para um céu carregado; Mateus 16:3 a aplica ao tempo, ao céu vermelho e sombrio. “muitas propriedades” é ktēmata polla, e ktēmata muitas vezes designava bens de raiz, campos e fazendas.

O choque dos discípulos faz sentido diante de uma leitura comum da Lei, em que a riqueza era sinal da bênção de Deus sobre os fiéis (Deuteronômio 28:1–14; Jó 42:10). Se para os ricos é difícil, raciocinam os discípulos, é difícil para todos.

“Filhos” é tekna, a única vez em Marcos que Jesus se dirige aos discípulos assim. Os manuscritos mais antigos não têm “para os que confiam nas riquezas” e dizem apenas como é difícil entrar no Reino de Deus, o que torna o dito ainda mais duro, pois então vale para qualquer um.

O camelo era o maior animal que um galileu veria. Ditos rabínicos posteriores usam um elefante passando pelo buraco de uma agulha como figura do impossível (Talmude, Berakhot 55b). Alguns manuscritos tardios trazem kamilon, corda, em vez de kamēlon, camelo, suavizando a imagem, mas essa leitura tem pouco apoio.

“extremamente” é perissōs, além dos limites. A passagem usa três expressões para uma coisa só: herdar a vida eterna (versículo 17), entrar no Reino (versículo 23) e agora ser salvo. Os discípulos as tratam como equivalentes, e Jesus não os corrige.

“olhando para eles” é emblepsas, o mesmo olhar firme que deu ao rico no versículo 21. “para Deus todas as coisas são possíveis” lembra a pergunta feita a Sara, se haveria algo difícil demais para o SENHOR (Gênesis 18:14), e a confissão de Jó de que Deus tudo pode (Jó 42:2).

O “nós” de Pedro é enfático, posto em contraste com o homem que acabou de ir embora. Os dois verbos são perfeitos: deixamos e continuamos deixando; seguimos e continuamos seguindo. Soa ao mesmo tempo como afirmação e como pergunta, e Jesus responde à pergunta.

A lista tem sete itens. “ou mulher” falta nos manuscritos mais antigos de Marcos, embora Lucas 18:29 o tenha. “por minha causa e por causa do evangelho” é o mesmo par que Marcos deu em 8:35: a mensagem é posta ao lado da pessoa.

“cem vezes mais” é o maior rendimento da boa terra na parábola do semeador (4:8, 20). A nova lista espelha a antiga, com uma diferença: falta “pai”. Quem deixa o pai ganha irmãos, irmãs, mães e filhos, mas nesta lista só Deus fica como Pai, o que muitos comentaristas julgam proposital.

Marcos registra este dito só aqui; Mateus o usa duas vezes, em torno da parábola dos trabalhadores (19:30, 20:16). Vindo logo depois do “deixamos tudo” de Pedro, ele corta dos dois lados: os discípulos podem ser primeiros, mas reivindicar o primeiro lugar já é arriscado.

“subindo” é exato: a estrada desde Jericó, cerca de 260 metros abaixo do nível do mar, sobe mais de 900 metros em uns 25 quilômetros até Jerusalém. “ia à frente deles” é proagōn, o verbo que o jovem no túmulo usa ao dizer que ele vai adiante deles para a Galileia (16:7).

Este terceiro anúncio acrescenta algo que os dois primeiros não tinham: os gentios. Há duas entregas: primeiro aos principais sacerdotes e escribas, depois, por eles, aos gentios. “condenarão” é katakrinousin, uma sentença formal, o verbo usado quando o conselho o condena em 14:64.

Cada item se cumpre no relato da paixão em Marcos: o cuspe (14:65, 15:19), a zombaria (15:20, 31), o açoite (15:15), a morte e o ressuscitar no terceiro dia. É o mais detalhado dos três anúncios, feito no trecho mais íngreme da estrada.

“Mestre” é didaskale, professor. Mateus 20:20 põe o pedido na boca da mãe deles; Marcos faz os irmãos falarem por si. Começam com um pedido em branco, o que quer que peçamos, antes de dizer o que querem.

Herodes fizera uma promessa em branco a uma moça e ficara preso a ela (6:22–23). Jesus faz o oposto: não jura nada e pergunta o que querem antes de prometer qualquer coisa. O grego é compacto e um pouco desajeitado, como se ele os interrompesse no meio do pedido.

A direita era o lugar de maior honra ao lado de um rei, como em Salmos 110:1, onde o rei é convidado a sentar-se à direita; a esquerda vinha em segundo. “na sua glória” mostra que se lembravam de 8:38, o Filho do Homem vindo na glória do Pai, e o entenderam como uma sala do trono.

O cálice era uma imagem profética do juízo de Deus derramado para ser bebido (Isaías 51:17, Salmos 75:8); no Getsêmani Jesus pedirá que este cálice seja afastado dele (14:36). O batismo como ser submerso pelas águas lembra Salmos 69:1–2, onde as águas chegam até a alma.

Tiago foi o primeiro dos doze a ser morto, executado à espada por Herodes Agripa por volta de 44 d.C. (Atos 12:2). A tradição sobre João se divide: a maioria das fontes antigas diz que ele viveu muito e morreu em Éfeso. O anúncio se cumpriu para Tiago em uns quinze anos.

“foi preparado” é hētoimastai, perfeito passivo: já preparado, por alguém que não é Jesus. Da próxima vez que Marcos menciona uma direita e uma esquerda, é na cruz, onde dois ladrões são crucificados, um à direita e outro à esquerda dele (15:27).

“os dez” é a conta que Marcos faz de todos os outros, dividindo os doze em dois e dez. A raiva deles é descrita com a mesma palavra da indignação de Jesus no versículo 14. Que os dez fiquem irados, e não divertidos, sugere que também queriam os lugares, embora seja uma inferência que Marcos deixa ao leitor.

“reconhecidos como governantes” é hoi dokountes archein, os que parecem ou têm fama de governar, indício de que o seu domínio é mais aparência que substância. “as dominam” é katakyrieuousin, assenhorear-se de cima para baixo; 1 Pedro 5:3 usa o mesmo verbo ao advertir os presbíteros a não dominarem o rebanho.

Manuscritos mais antigos trazem “não é assim entre vocês”, constatação de fato, onde outros têm o futuro, “não será”. “servo” é diakonos, o criado que serve à mesa.

Os degraus descem: no versículo 43 o grande é um diakonos, um servente de mesa; aqui o primeiro é um doulos, escravo, possuído e sem direitos. “de todos” amplia o “entre vocês” do versículo anterior.

“resgate” é lytron, o preço pago para libertar um escravo ou um prisioneiro de guerra. “por muitos” é anti pollōn, em lugar de muitos. “muitos” é a palavra de Isaías 53:11–12, onde o servo justifica muitos e leva o pecado de muitos.

A Jericó herodiana, com o palácio de inverno de Herodes, ficava a cerca de um quilômetro e meio da antiga colina da Jericó de Josué, e alguns explicam que Lucas fale de Jesus chegando (18:35) e Marcos dele saindo pelos dois locais. Bartimeu é aramaico, bar Timai, filho de Timeu. É a única pessoa curada em Marcos cujo nome é dado.

Ninguém em Marcos tinha chamado Jesus de “Filho de Davi”, o título real prometido em 2 Samuel 7:12–16. Um mendigo cego é o primeiro. “tem misericórdia de mim” é eleēson, o clamor dos Salmos (Salmos 51:1), que a igreja depois guardou na forma grega Kyrie eleison.

“o repreendiam” é epetimōn, o verbo que os discípulos usaram com os que traziam as crianças no versículo 13. A multidão tenta calar o mendigo como os discípulos tentaram afastar as crianças. “clamava” é imperfeito: ele continuava gritando.

O homem que ia à frente de todos na subida (versículo 32) agora para. “Anime-se!” é tharsei, tenha coragem, a palavra que Jesus usou sobre a água em 6:50. O verbo “chamar” aparece três vezes num só versículo, enquanto o chamado passa de Jesus à multidão e da multidão ao homem.

A peça é o himation, o manto exterior que o mendigo estendia para recolher moedas e com o qual dormia à noite; a Lei mandava devolver antes do pôr do sol o manto de um pobre tomado em penhor (Êxodo 22:26–27). “deu um salto” segue os manuscritos mais antigos.

“Raboni” é forma reforçada de rabi, “meu mestre”, a palavra que Maria Madalena usa junto ao túmulo em João 20:16. “voltar a enxergar” é anablepsō, olhar de novo para cima, o que sugere que ele já tinha enxergado um dia.

Ao contrário do cego de Betsaida, curado em particular com saliva e dois toques (8:23–25), Bartimeu é curado em público só com uma palavra. Ele ouve “Vá”, e o caminho que toma é o de Jesus, subindo para Jerusalém.