Pão futuro, responsabilidade presente e um lembrete visível

O capítulo não traz data nem lugar. Comentaristas judeus o põem logo depois da sentença do capítulo 14, como as primeiras palavras do SENHOR depois de dada a sentença. A mesma fórmula abre as três leis do capítulo, aqui e nos versículos 17 e 37.

A “terra das suas habitações” é moshvotekhem, moradas fixas em contraste com as tendas do acampamento. O “que eu lhes dou” é um particípio em hebraico, noten, “que estou dando”: o presente é falado como algo já em andamento.

O “aroma agradável” é reach nichoach, cheiro que acalma, expressão usada pela primeira vez quando Noé ofereceu sacrifício depois do dilúvio (Gênesis 8:21). A oferta para “cumprir um voto” é no hebraico a de “tornar especial um voto”, de pala, separar. O gado são os bois; o rebanho, ovelhas e cabras.

A oferta de cereais é a minchah. Um décimo de efa é um ômer, a ração diária de maná segundo Êxodo 16:36. O him é muitas vezes estimado em cerca de quatro litros, de modo que um quarto de him é mais ou menos um litro de azeite.

Êxodo 29:40 já exigia um quarto de him de vinho com o cordeiro diário no altar; aqui a libação se estende a todo holocausto e sacrifício particular. O vinho derramado, nesekh, ia para o altar; Eclesiástico 50:15 o descreve derramado ao pé do altar.

O carneiro traz o dobro da farinha, dois décimos, mas apenas um terço de him de azeite em vez de meio: o azeite sobe num passo menor que a farinha. O carneiro é o animal de tamanho médio, entre o cordeiro e o novilho.

O vinho acompanha o azeite em cada nível, um quarto para o cordeiro e um terço para o carneiro. O “aroma agradável” se liga aqui à própria libação, de modo que o vinho derramado conta junto com a fumaça que sobe.

O novilho, o maior dos animais, recebe três usos: holocausto, voto ou ofertas pacíficas. A oferta pacífica, shelamim, era comida pelo ofertante numa refeição depois de queimada a gordura, de modo que estes cereais e este vinho acompanham um sacrifício que o povo também repartia.

Três décimos de efa de farinha com meio him de azeite. A farinha sobe um décimo a cada degrau, um, dois, três, enquanto o azeite avança em frações. Levítico 14:10 usa os mesmos três décimos de farinha na oferta do leproso purificado.

A “oferta feita pelo fogo” é isheh, normalmente explicada a partir de esh, fogo, embora alguns a liguem a uma palavra para presente. O meio him de vinho do novilho fecha a tabela, a maior libação do capítulo.

A lista vai do maior ao menor e acrescenta os cabritos, não mencionados antes: as cabras recebem a medida do cordeiro. O “Assim” hebraico fixa o padrão como regra a ser repetida sem novas instruções.

Os capítulos 28 e 29 aplicam esta regra nas festas, onde a conta fica alta: treze novilhos no primeiro dia dos Tabernáculos (29:13), cada um com a sua farinha, o seu azeite e o seu vinho. A aritmética fica por conta do ofertante.

Os “naturais da terra” são, no hebraico, ezrach, nativos, palavra que Salmos 37:35 usa para uma árvore enraizada no próprio solo. Os nativos são nomeados primeiro para que o versículo seguinte ponha o estrangeiro residente sob os mesmos termos.

O “estrangeiro” é ger, um estrangeiro residente que vive em Israel sem herança de terra. A cláusula “quem quer que esteja entre vocês ao longo das suas gerações” alcança, além dos primeiros que chegaram, as famílias que se estabeleceriam depois em Israel.

O hebraico de “Como vocês são, assim será o estrangeiro” são duas palavras, kakhem kagger, literalmente “como vocês, como o estrangeiro”, postas lado a lado sem nada entre elas. O “estatuto perpétuo” é chukkat olam, a lei fixa.

A “lei” é torah, instrução, e a “ordenança” é mishpat, regra ou decisão. Levítico 24:22 aplica o mesmo princípio à justiça dos tribunais: uma só lei para o estrangeiro e para o natural.

Uma nova fala abre a segunda lei do capítulo, de apenas cinco versículos, a mais curta das três.

A formulação muda em relação ao versículo 2. Ali a terra era aquela “que eu lhes dou”; aqui é aquela “para onde eu os levo”. A primeira fala de posse, a segunda da viagem até ela, dirigida a gente que acabou de ouvir que morreria no caminho.

O “pão da terra” é lechem haarets; Josué 5:11–12 marca o dia em que o maná cessou dizendo que comeram do produto da terra. A palavra para a oferta é terumah, de rum, levantar: uma porção tirada do todo e separada.

A “massa” é arisah, palavra rara, talvez farinha grossa ou a amassadeira. O “bolo” é challah, um pão em forma de anel furado, nome que o pão judaico do sábado ainda leva. O tratado Challah da Mishná fixou depois a porção doméstica em um vinte e quatro avos.

A ordem do versículo 20 é repetida com um acréscimo, “ao longo das suas gerações”. Ezequiel 44:30 atribui essa porção aos sacerdotes, mandando dar a eles as primícias da massa.

Quando os israelitas “errarem”, o verbo é shagah, desviar-se ou falhar sem intenção, verbo usado para a ovelha que se extravia. O caso é deixar de fazer o que foi ordenado, um pecado de omissão, enquanto Levítico 4 tratava sobretudo de fazer o que era proibido.

O alcance se estende no tempo: desde o dia em que o SENHOR deu o mandamento e daí em diante. Qualquer mandamento desde o Sinai está em vista, não só as ofertas deste capítulo.

O pecado cometido “sem o conhecimento da congregação” é no hebraico “longe dos olhos da congregação”, escondido da sua vista. Em Levítico 4:14 a congregação traz um novilho como oferta pelo pecado; aqui o novilho é holocausto e um bode é a oferta pelo pecado.

O sacerdote “fará expiação”, kipper, e o povo será perdoado, nislach, o passivo do salach de 14:19–20, quando Moisés pediu perdão e o SENHOR respondeu que tinha perdoado. O “erro” é shegagah, o substantivo do verbo do versículo 22.

O estrangeiro é posto dentro do perdão da congregação porque todo o povo se desviou junto. O versículo é recitado três vezes na abertura do culto do Dia da Expiação, logo depois do Kol Nidre.

Aqui se trata de “uma pessoa”, nefesh achat, um único indivíduo. Em Levítico 4:28 a pessoa comum também traz uma cabra, enquanto o governante, em 4:23, traz um bode: o indivíduo aqui recebe a oferta do homem comum.

O sacerdote age “perante o SENHOR”, de modo que o pecado involuntário de uma só pessoa é tratado no mesmo lugar que o da congregação. A expiação é nomeada duas vezes no versículo, antes que a promessa de perdão o encerre.

O natural e o estrangeiro voltam dos versículos 13–16, agora sob “uma só lei” para o pecado involuntário. A igualdade que regia a apresentação da oferta rege também o remédio.

Agir “com mão levantada” traduz beyad ramah, a expressão de Êxodo 14:8 para a saída de Israel do Egito às claras, de cabeça erguida. Quem assim age “blasfema”, gadaf, injuriar, a palavra que 2 Reis 19:22 usa para a blasfêmia de Senaqueribe.

O verbo de “desprezou a palavra do SENHOR” é bazah, o de Gênesis 25:34, quando Esaú desprezou o direito de primogenitura. A frase “será totalmente eliminada” duplica o verbo em hebraico, hikkaret tikkaret, como a fórmula de morte certa duplica o seu: a sentença é dita com toda a força.

A indicação “no deserto” situa o caso nos quarenta anos, colocado aqui depois da lei da mão levantada. O verbo de apanhar lenha é qoshesh, usado em Êxodo 5:12 para os hebreus espalhados pelo Egito juntando restolho no lugar da palha.

Os que o encontraram o trazem pessoalmente, como Deuteronômio 17:7 exigirá depois que as testemunhas sejam as primeiras a executar a sentença. Ele é levado de uma vez diante de Moisés, de Arão e de toda a congregação.

O homem posto “sob guarda” fica em mishmar, custódia, a palavra usada em Levítico 24:12 para o blasfemador, o outro caso na Lei em que o povo esperou uma decisão. O que ainda não fora “declarado” é porash, tornado distinto ou claro.

A sentença usa a forma fixa da lei capital, mot yumat, “morrendo morrerá”. Êxodo 31:14–15 já dissera que quem profanasse o sábado devia morrer; o que ainda não fora declarado, na leitura de Rashi, era o modo.

Fora do acampamento foi onde Miriã ficou isolada em 12:14–15, e para onde o blasfemador foi levado em Levítico 24:23. A fórmula “como o SENHOR ordenou a Moisés” é o refrão que fechava cada etapa da confecção do tabernáculo em Êxodo 39–40.

A terceira lei do capítulo. Este versículo e os quatro seguintes se tornaram o terceiro parágrafo do Shemá, recitado de manhã e à noite na oração judaica.

As “franjas” são tsitsit, borla ou mecha, a palavra que Ezequiel 8:3 usa para uma mecha de cabelo. As “bordas” são kanaf, canto ou asa: Deuteronômio 22:12 as põe nos quatro cantos. O “azul” é tekhelet, um corante azul-violeta tirado de um caramujo marinho, a cor das cortinas do tabernáculo.

O verbo de “se prostituir” é zanah, o verbo por trás da prostituição de 14:33, com coração e olhos retratados como quem desvia um cônjuge infiel. O “costumavam” marca um hábito, não um deslize isolado. O hebraico chama o cordão inteiro de tsitsit, algo para ser olhado.

Ser santos é a ordem de Levítico 19:2, onde Deus manda o povo ser santo porque ele é santo. Os verbos “lembrem” e “cumpram” voltam do versículo 39, agora como “os meus mandamentos”, com o SENHOR falando deles na primeira pessoa.

“Eu sou o SENHOR, o seu Deus” abre e fecha o versículo, emoldurando o êxodo entre as duas frases. As palavras são o prefácio dos Dez Mandamentos em Êxodo 20:2, postas aqui no fim de um capítulo de leis.