Uma geração recusa a terra e recebe o deserto

Levantar a voz é o grito pleno do luto público. O Talmude (Taanit 29a) liga esta noite ao nove de Av, data em que mais tarde caíram os dois templos: Deus teria dito que eles choraram sem motivo e que ele lhes daria um choro para as gerações.

Quando todos “murmuraram”, o verbo foi lun, o da reclamação em Êxodo 15–17, e ele atravessa este capítulo até que a sentença dos versículos 27–36 seja construída com ele. “Quem dera” traduz lu, “se ao menos”: um desejo, com dois lugares oferecidos para a morte que querem.

O termo “capturadas” traduz baz, despojo, o que um exército saqueador leva, mulheres e crianças tomadas como presa. A acusação nomeia o SENHOR diretamente pela primeira vez nesta crise: é ele quem os trouxe até aqui para caírem.

A proposta de “escolher um líder” diz no hebraico “demos uma cabeça”, rosh, a palavra que descreveu os doze espias em 13:3. Neemias 9:17 recorda a proposta como se tivesse sido executada: eles nomearam um chefe para voltar à servidão.

Cair com o rosto em terra é a postura que Moisés e Arão tomam outra vez quando Corá reúne a multidão em 16:4 e 16:22, e em Meribá em 20:6. Aqui isso acontece “diante de toda a assembleia”, à vista do povo que pede outro líder.

Rasgar as roupas é o gesto de dor e de horror, como Jacó rasgou as suas por José em Gênesis 37:34. Em 13:30 Calebe falou sozinho; agora Josué é nomeado primeiro ao seu lado, e os dois espias se põem contra os outros dez.

A terra “muitíssimo boa” é tovah meod meod, “boa, muito, muito”, com a palavra duplicada. Os dois espias respondem ao mau relatório de 13:32 com o contrário mais simples que a língua permite: a terra que percorreram é boa.

O verbo de “se agradar de nós” é chafets, ter prazer em, de modo que tudo depende do favor do SENHOR, não da força de Israel. A promessa de que o SENHOR “a dará a nós” repete as palavras do próprio SENHOR em 13:2, e o leite e o mel são nomeados pela terceira vez em dois capítulos.

“A proteção deles” é no hebraico “a sombra deles”, tsillam, o abrigo que uma sombra dá no calor do deserto. Salmos 121:5 usa a mesma imagem, chamando o SENHOR de sombra. A sombra sobre Canaã se foi; a que está sobre Israel é o SENHOR com eles.

O apedrejamento era execução feita pela comunidade inteira, com todas as mãos participando. A glória do SENHOR aparece na Tenda do Encontro, como aparecerá de novo quando a multidão de Corá se reunir em 16:19 e 16:42 e junto às águas de Meribá em 20:6.

O povo que “desprezará” o SENHOR usa naats, rejeitar ou desdenhar, de novo no versículo 23 e em 16:30. Para “crerão” o verbo é heemin, o verbo de Gênesis 15:6, onde Abrão creu no SENHOR. O “Até quando” duplicado pede um limite que o SENHOR diz já ter sido ultrapassado.

O verbo de “os deserdarei” é horish, desapossar, o verbo normalmente usado para expulsar os cananeus: o SENHOR propõe fazer com Israel o que Israel foi enviado para fazer. A oferta de fazer de Moisés uma nação repete Êxodo 32:10, depois do bezerro de ouro.

O hebraico aqui é truncado e difícil de construir. A primeira palavra da resposta de Moisés é o Egito: o lugar para onde o povo queria voltar é o primeiro público que ele nomeia.

Ser visto “face a face” é no hebraico ser visto “olho a olho”, ayin beayin, expressão que fora daqui só aparece em Isaías 52:8. Moisés supõe que a notícia do êxodo já chegou a Canaã, como Raabe confirmará em Josué 2:10, ao dizer que ouviram como o SENHOR secou o Mar Vermelho.

Matar o povo “como se fosse um só homem” significa matá-lo de um só golpe, todo o povo abatido de uma vez. A palavra por trás de fama é shimakha, o que se ouviu a teu respeito, do verbo ouvir: as nações ouviram, e a questão é o que dirão em seguida.

A palavra que Moisés põe na boca das nações é incapacidade, de yakhol, o verbo que os espias usaram em 13:31 ao dizer que não eram capazes. O povo disse que não podia tomar a terra; as nações diriam que o SENHOR não pôde fazê-los entrar.

“Senhor” aqui é Adonai, não o nome divino. Nos rolos hebraicos a primeira letra de yigdal, “seja grande”, é escrita em tamanho maior, uma das poucas letras ampliadas do texto massorético. A cláusula “conforme falaste” remete às palavras de Êxodo 34.

Moisés cita Êxodo 34:6–7, mas a abrevia. Deixa de fora a misericórdia e a compaixão, a abundância de bondade e de fidelidade, e a misericórdia guardada para milhares, e mantém a cláusula sobre visitar a iniquidade. O que ele cita é a parte que serve a um povo já culpado.

O pedido de que Deus perdoe usa salach, um perdão que o Antigo Testamento atribui só a Deus. O segundo verbo, “tens perdoado”, é nasa, levantar ou carregar, o pecado levado embora. A expressão “desde o Egito até agora” faz de toda a viagem um registro de perdões já concedidos.

O perdão dado “conforme a sua palavra” responde a Moisés nos termos dele. A frase “Eu os perdoei, conforme a sua palavra” é recitada na sinagoga na véspera do Dia da Expiação, logo depois da súplica de Moisés do versículo anterior.

O “tão certo como eu vivo” é o juramento chai ani, Deus jurando pela própria vida, a primeira vez que a Escritura põe esse juramento na sua boca. Habacuque 2:14 retoma a segunda metade: a terra se encherá do conhecimento da glória do SENHOR.

O verbo de “me tentaram” é nissah, pôr à prova, o verbo que deu nome a Massá em Êxodo 17:7, onde perguntaram se o SENHOR estava no meio deles ou não. A frase “viram a minha glória” é exata: a glória acabara de aparecer diante de todos no versículo 10.

A sentença “certamente não verão” é no hebraico uma fórmula de juramento, “se virem”, uma maldição deixada incompleta que significa certamente não. Em “me desprezaram” volta o naats do versículo 11. Deuteronômio 1:35 repete o juramento quando Moisés o reconta.

Calebe “me seguiu totalmente”, no hebraico “encheu atrás de mim”, expressão usada outra vez para Calebe e Josué em 32:12 e em 1 Reis 11:6 para Davi, a quem Salomão não igualou. A terra “em que ele entrou” é Hebrom, que Josué 14:13–14 dá a Calebe.

A observação sobre amalequitas e cananeus “no vale” prepara os versículos 43–45, onde os mesmos povos descem do monte. O “caminho do Mar Vermelho” aqui é provavelmente a estrada em direção ao golfo de Ácaba, para o sul e o leste, longe de Canaã.

Uma segunda fala, agora a Moisés e Arão juntos, os dois que caíram com o rosto em terra no versículo 5. A primeira fala, só a Moisés, deu o veredito; esta dá os seus termos para serem anunciados ao povo.

A abertura é elíptica em hebraico, algo como “até quando para esta congregação má”, e o verbo “suportarei” é suprido pela tradução. A murmuração é nomeada três vezes num só versículo; “murmurações”, telunot, é a palavra que Êxodo 16:7–12 usou junto ao maná.

A expressão “aos meus ouvidos” responde à queixa que foi mal “aos ouvidos do SENHOR” em 11:1 e em 11:18. O juramento chai ani do versículo 21 é feito pela segunda vez, agora sobre a sentença do povo.

Os “cadáveres” são pegarim, a palavra dura para corpos caídos onde estavam. Para “contados” o hebraico usa paqad, o verbo do recenseamento do capítulo 1. Quando o segundo recenseamento é feito, em 26:64, o livro confere a sentença: nenhum homem da primeira contagem restou.

A frase “certamente vocês não entrarão” tem a mesma forma de juramento do versículo 23, “se entrarem”. Onde Deus diz que jurou, o hebraico diz “levantei a minha mão”, o gesto de juramento, como em Êxodo 6:8. Calebe é nomeado primeiro aqui, enquanto Josué vinha à frente no versículo 6.

As “crianças” são taf, os pequenos demais para marchar, os dependentes do acampamento. O verbo de “vocês rejeitaram” é maas, desprezar como sem valor. Deuteronômio 1:39 acrescenta que essas crianças ainda não conheciam o bem e o mal, novas demais para participar da recusa.

O pronome é enfático em hebraico, “mas vocês”, contraposto às crianças do versículo 31. O versículo repete quase exatamente os cadáveres caídos do versículo 29, e a sentença dobrada não deixa espaço para exceções além das duas já nomeadas.

Os filhos “serão peregrinos”, no hebraico “serão pastores”, roim, uma geração vivendo como criadores nos pastos do deserto. A palavra prostituição é zenut, infidelidade, a aliança retratada como um casamento traído. Contados a partir do êxodo, os quarenta anos deixam ainda trinta e oito por correr, como Deuteronômio 2:14 os calcula.

A conta de um dia por um ano volta em Ezequiel 4:6, onde o profeta fica deitado de lado quarenta dias por Judá, cada dia valendo um ano. Quarenta dias de olhar são pagos com quarenta anos sem entrar.

O verbo de “se reuniu” é noadim, encontrar-se por combinação, da raiz da tenda do encontro, ohel moed: a congregação se reuniu, mas contra Deus. Quando se diz que “serão consumidos”, o verbo é tamam, acabar ou completar, uma sentença que corre até a geração se esgotar.

O verbo hebraico é causativo: estes homens fizeram toda a congregação murmurar. O versículo começa pela missão deles, “que Moisés enviou”, e termina com o que fizeram dela, a mesma difamação de 13:32.

Esta praga é maggefah, golpe ou ferida, a palavra para as pragas depois de Corá em 16:48 e em Baal-Peor em 25:9. A expressão “perante o SENHOR” situa a morte deles na sua presença, talvez junto à própria tenda. Os nomes do capítulo 13 não são repetidos.

Josué e Calebe “permaneceram vivos”, um único verbo hebraico, chayu, “viveram”. Dos doze que percorreram a terra restam dois, e 26:65 nomeia os mesmos dois como os únicos homens que sobraram de toda a primeira contagem.

O povo “lamentou profundamente”, hitabbelu, o verbo do luto pelos mortos: o povo chora como se já estivesse sepultado. A notícia vem por Moisés como “estas palavras”, as duas falas dos versículos 20–35.

Levantar-se de madrugada é a primeira coisa que o povo faz de boa vontade no capítulo. A região montanhosa que recusaram em 13:17 é agora o lugar onde sobem. “Eis-nos aqui” é hinnennu, o plural do hineni de Abraão, “eis-me aqui”, uma prontidão oferecida um dia tarde demais.

O verbo de “desobedecem” é avar, atravessar, o verbo de passar através: eles estão passando por cima da própria ordem. O verbo de “isso não prosperará” é tsalach, ter êxito, a palavra que Gênesis 39:3 usa quando o SENHOR fazia prosperar tudo o que José fazia.

A advertência de que “o SENHOR não está no meio de vocês” responde ao versículo 14, onde Moisés disse a Deus que as nações sabiam que ele estava no meio deste povo. A presença que era a razão para entrar é agora a razão para não ir.

Cair à espada é exatamente o destino que o povo temia no versículo 3, agora anunciado para a escolha oposta. O verbo de “deixaram de seguir” é shavtem, de shuv, o verbo de “voltarmos para o Egito” no versículo 3: no fim das contas, eles voltaram atrás.

Eles “se atreveram”, yapilu, verbo raro, talvez “se incharam” ou “agiram sem cuidado”, cuja raiz só reaparece em Habacuque 2:4, sobre a alma que se ensoberbece. O hebraico os faz subir “ao topo do monte”, as mesmas palavras do versículo 40.

Os amalequitas os “derrotaram”, katat, despedaçar. Horma significa “consagrada à destruição”, de cherem; em 21:3 Israel destrói a mesma região e o nome é explicado. Deuteronômio 1:44 diz que os perseguidores os acossaram como fazem as abelhas.