A sabedoria se torna uma guarda para o caminho

Em hebraico o capítulo inteiro é uma única frase longa de vinte e dois versículos, o número de letras do alfabeto, que corre do “se” ao “então” e daí à finalidade. “Guardar” é tsafan, entesourar, esconder como tesouro, o verbo do Salmo 119:11: “Escondi a tua palavra no meu coração”.

“Dando ouvidos” é literalmente fazer o ouvido prestar atenção, a forma causativa, já que um ouvido não escuta sozinho. “Inclinando” é natah, estender ou dobrar-se na direção de, como quem se debruça para pegar as palavras. Ouvido e coração nomeiam o órgão de fora e o de dentro do aprendizado.

O hebraico diz se você chamar o entendimento. Os rabinos notaram que a palavra para “se”, im, se escreve como em, mãe, e leram chame o entendimento de mãe (Berakhot 57a). O próprio livro tem a mesma ideia em 7:4: “Chame ao entendimento o seu parente”.

Jó 28 começa com “Certamente há uma mina para a prata” e segue dizendo que a sabedoria é mais difícil de achar que qualquer metal escavado. “Tesouros escondidos” são matmonim, reservas enterradas, o “tesouro” que o mordomo de José disse que Deus pusera nos sacos dos irmãos (Gênesis 43:23).

“O conhecimento de Deus” é da’at Elohim, a expressão de Oseias quando Deus reclama que não há “conhecimento de Deus na terra” (Oseias 4:1) e diz desejá-lo “mais do que holocaustos” (6:6). A busca que começou com as palavras de um pai termina no próprio Deus.

Salomão pediu “um coração com entendimento” e o recebeu (1 Reis 3:9–12), o modelo por trás da afirmação. “Da sua boca” faz da sabedoria uma fala: ela é dita às pessoas, não descoberta por elas. É a dobradiça em que o capítulo passa da busca humana ao dom divino.

“A verdadeira sabedoria” é tushiyah, eficácia prática, o conselho que de fato funciona; a palavra pertence quase só a Provérbios e a Jó, e Jó 5:12 a usa para os astutos cujos “projetos” fracassam. “Escudo” é magen, o escudo pequeno e redondo, como em Gênesis 15:1: “Eu sou o seu escudo”.

“As veredas da justiça” são orchot mishpat, as trilhas onde se faz justiça; orach é a estrada batida por viajantes e caravanas. “Santos” é chasidav, os seus leais, a gente do chesed. A proteção acontece na própria estrada, não depois da chegada.

Este segundo “então” responde ao primeiro, do versículo 5. “Caminhos” aqui é ma’gal, a trilha gasta pelas rodas das carroças, a palavra por trás dos “caminhos da justiça” do Salmo 23:3. Um bom caminho é aquele que muitos já percorreram e mantiveram aberto.

“Agradável” é na’em, doce, e 24:13–14 aplica a ideia ao mel: “saiba que a sabedoria é doce para a sua alma”. O conhecimento é pintado como um sabor que a alma aprende a apreciar, não só como regra que ela obedece. A sabedoria “entrará”, fixando morada dentro.

Os dois verbos, shamar e natsar, são o par do versículo 8, onde Deus guardava as veredas e preservava o caminho. Agora a discrição e o entendimento fazem a mesma guarda de dentro da pessoa. “Discrição” é mezimmah outra vez, a capacidade de planejar prometida ao jovem em 1:4.

“Coisas perversas” são tahpukot, literalmente reviravoltas, do verbo usado para cidades viradas de cabeça para baixo como Sodoma; a palavra está quase toda confinada a Provérbios. A fala desse homem inverte tudo o que toca.

O homem mau do versículo 12 vira plural aqui, um entre muitos. “Abandonam” é azav, o mesmo verbo do versículo 17. Para abandonar as veredas da retidão, é preciso ter andado nelas um dia. 4:19 diz aonde vão dar: “O caminho dos ímpios é como as trevas.”

Jeremias 11:15 diz de Judá: “Quando você faz o mal, então você se alegra.” A “perversidade do mal” repete tahpukot do versículo 12, a fala de cabeça para baixo, agora apreciada nos outros além de praticada. Dois verbos diferentes de alegria cabem numa só linha.

“Tortuosos” é iqqesh, retorcido, a palavra de Moisés em Deuteronômio 32:5, “uma geração perversa e tortuosa”, expressão que Paulo retoma em Filipenses 2:15. “Desviados” é outra palavra hebraica, naloz, enviesado, que sai do rumo em ângulo.

“Mulher imoral” traduz zarah, alguém de fora de uma relação, a palavra do “fogo estranho” oferecido pelos filhos de Arão (Levítico 10:1), fogo que não pertencia ali. “Lisonjeia” é hechliqah, alisar, tornar escorregadio, a raiz que faz de Jacó um homem “de pele lisa” (Gênesis 27:11).

“Companheiro” é alluf, o amigo mais próximo, a palavra de Jeremias 3:4, onde Israel chama Deus de “o guia da minha juventude”. Malaquias 2:14 chama a primeira esposa de um homem de “a sua companheira e a mulher da sua aliança”, de modo que o casamento é uma aliança com Deus por testemunha. Ela deixou as duas coisas.

Os “espíritos dos mortos” são os repha’im, as sombras, os mortos enfraquecidos do Seol, e a Bíblia Portuguesa Mundial usa a mesma expressão em Isaías 14:9 e no Salmo 88:10; a palavra também nomeia os povos gigantes de Deuteronômio 2:11, os “refains”. “Desce” é shachah, afundar, como se o piso da casa dela escorregasse para a sepultura.

Textos babilônicos chamam o mundo dos mortos de terra sem retorno, e Jó 16:22 fala do “caminho sem volta”. O livro toma essa linguagem emprestada para a porta dela. “Alcançam” é nasag, chegar ou ultrapassar: as veredas da vida ficaram longe demais para serem alcançadas.

“Portanto” traduz lema’an, para que, a terceira e última finalidade da frase longa, depois dos dois livramentos dos versículos 12 e 16. Depois de duas coisas das quais ser resgatado, a frase termina num lugar por onde andar. “Homens de bem” é tovim, a palavra simples para bons.

A promessa da terra atravessa o Salmo 37, que repete que os justos ou os humildes vão herdá-la (37:11, “os humildes herdarão a terra”), linha que Jesus retoma em Mateus 5:5. “Íntegros” é temimim, a mesma palavra que o bando usou em 1:12 para os “inteiros” que pretendia engolir.

“Arrancados” é nasach, arrancar, o verbo da maldição da aliança: “Você será arrancado da terra” (Deuteronômio 28:63). Os “traiçoeiros” são bogdim, de bagad, a palavra que Malaquias 2:14 usa para quem age “de forma traiçoeira” com a mulher da juventude.