Duas vozes na rua

“Provérbios” é mishlei, de mashal, um dito construído sobre a semelhança, uma comparação em que uma coisa ilumina a outra. 1 Reis 4:32 atribui a Salomão “três mil provérbios”. O título encabeça o livro inteiro, embora cabeçalhos posteriores nomeiem os homens de Ezequias (25:1), Agur (30:1) e o rei Lemuel (31:1).

Os versículos 2 a 6 são uma fieira de orações de finalidade, cada uma aberta por “para”: o livro diz para que serve antes de dizer qualquer outra coisa. “Instrução” é musar, disciplina ou correção, o treino que pode incluir a vara. “Discernir” vem de bin, distinguir entre, a raiz de binah, entendimento.

“Instrução no agir com sabedoria” é musar haskel, escola de conduta prudente e bem-sucedida; haskel é a palavra de Davi sendo “bem-sucedido” diante de Saul (1 Samuel 18:14). “Equidade” é mesharim, coisas planas ou retas, uma estrada sem buracos. Os três substantivos finais são vocabulário de tribunal, postos num livro de escola.

“Prudência” é ormah, da raiz que descreve a serpente em Gênesis 3:1, “mais astuta que qualquer animal do campo”. O que a serpente usou para o mal, o livro oferece como bem: esperteza para os ingênuos. “Discrição” é mezimmah, a capacidade de traçar um plano, palavra que azeda em 12:2 e 14:17, onde a Bíblia Portuguesa Mundial fala de “maus desígnios”.

“Aprendizado” é leqach, o que se recebe, o ensino acolhido. “Sábios conselhos” é tachbulot, palavra formada sobre chevel, corda; parece vir do ofício do marinheiro que governa o barco pelas cordas, a perícia do timoneiro. O homem que já é sábio continua aprendendo a pilotar.

“Parábolas” traduz melitsah, um dito alusivo ou figurado; sua única outra ocorrência é o “provérbio de zombaria” de Habacuque 2:6. Os “enigmas” são chidot, charadas, a palavra do enigma de Sansão no casamento (Juízes 14:12) e das “perguntas difíceis” que a rainha de Sabá trouxe a Salomão (1 Reis 10:1).

“Princípio” é reshit, o primeiro e também o principal, a palavra de Gênesis 1:1 e das primícias. A linha é o lema do livro e volta em 9:10 para fechar a primeira seção. Os insensatos aqui são evilim, o tipo obtuso e moralmente embotado, que não apenas carece de sabedoria como a olha de cima.

“Meu filho” abre uma lição, do modo como mestres egípcios como Ptahhotep e Amenemope se dirigiam aos alunos. O “ensino” da mãe é torah, a mesma palavra usada para a Lei de Moisés. A linha se repete quase igual em 6:20, sinal de que é a fórmula que abre uma nova lição.

“Coroa de graça” é livyat chen, uma grinalda, a guirlanda usada em dias de festa; 4:9 usa a mesma expressão para a sabedoria que coroa a cabeça. As “correntes” são anaqim, colares ou pingentes, os mesmos que pendiam do pescoço dos camelos de Midiã em Juízes 8:26. O ensino se usa em público, onde os outros podem vê-lo.

“Tentarem” vem de patah, a raiz de peti, o “simples” do versículo 4: o simples é justamente quem pode ser seduzido. “Não consinta” são duas palavras hebraicas, al tove, a ordem mais curta da lição, dada antes que os pecadores recebam um longo discurso.

“Espreitar secretamente” é tsafan, esconder ou guardar, o mesmo verbo que o pai usa em 2:1 para guardar os seus mandamentos. O bando se esconde por sangue; o filho é mandado esconder palavras. “Sem motivo” é chinnam, de graça, por nada: a vítima não fez coisa alguma para merecer aquilo.

Os homens falam como o próprio Seol, que engole vivos os viventes. Corá e os seus “desceram vivos ao Seol” (Números 16:30–33). “Inteiros” é temimim, em outros lugares a palavra para os íntegros (2:21), de modo que as vítimas que pretendem engolir são justamente os retos.

“Bens preciosos” é hon yaqar, e “despojos” é shalal, saque tomado na guerra; o bando descreve um assalto de rua na linguagem da conquista. Provérbios 24:4 junta de novo hon e yaqar para aposentos cheios de “riquezas preciosas e belas” pelo conhecimento, o modo honesto de mobiliar uma casa.

“Lance a sua sorte” usa goral, a sorte tirada para repartir o saque ou a terra. A “bolsa”, kis, é o saco em que o comerciante guardava pesos e dinheiro (16:11, “todos os pesos na bolsa”). O bando oferece partes iguais, coisa que nem sempre comerciantes honestos podiam prometer.

Dois nomes de estrada, derek e netivah, a via principal e o atalho, e a ordem cobre tanto o caminho largo quanto qualquer trilha lateral. “Afaste o seu pé” é literalmente retenha, a mesma resolução do Salmo 119:101: “Desviei os meus pés de todo caminho mau.”

Isaías 59:7 reaproveita a linha contra Jerusalém, “Os seus pés correm para o mal”, e Paulo a cita em Romanos 3:15: “Os seus pés são rápidos para derramar sangue.” Alguns dos manuscritos gregos mais antigos de Provérbios não trazem o versículo, o que levou alguns a suspeitar que foi acrescentado a partir de Isaías.

O hebraico para “qualquer ave” é ba’al kanaf, literalmente dono de asa. “Debalde” é chinnam, a mesma palavra que o bando usou no versículo 11 para as vítimas, “sem motivo”. A presa gratuita acaba sendo eles mesmos, e a rede armada por nada apanha quem a armou.

O pai relata o plano com os dois verbos do próprio bando, emboscar e espreitar, e troca só a vítima. O Salmo 7:15 faz a mesma virada, “caiu na cova que fez”, e 26:27 deste livro a repete: “Quem cava uma cova cairá nela.”

“Ganancioso” é botsea batsa, de um verbo que significa cortar, tirar uma fatia; é o lucro raspado injustamente. “Donos” é be’alav, os seus senhores, o mesmo ba’al que chamou a ave de dona de asa no versículo 17. Quem possui esse ganho acaba possuído por ele.

“Sabedoria” aqui é chokmot, forma plural, mas o verbo é feminino singular: uma sabedoria de muitas faces falando como uma só mulher. 9:1 usa a mesma forma quando ela edifica a sua casa. Ela fala “nas ruas”, a céu aberto, contra a emboscada escondida dos versículos 11 e 18.

“Esquinas movimentadas” é rosh homiyot, a cabeceira das ruas barulhentas, onde o tráfego ruge mais alto; o grego lê no alto das muralhas. As entradas das portas eram onde os anciãos se sentavam para julgar e onde os negócios tinham testemunhas (Rute 4:1; Deuteronômio 21:19).

“Até quando” é a pergunta dos profetas e dos salmistas, a de Moisés ao Faraó, “Até quando você se recusará” (Êxodo 10:3). Três tipos são nomeados: os simples, os zombadores e os kesilim, os tolos obtusos e cheios de si. A Sabedoria fala aos primeiros diretamente e depois passa a falar dos outros dois.

“Voltem-se” é shuv, a palavra dos profetas para o arrependimento. “Derramarei” é abi’ah, fazer jorrar como fonte, o verbo do Salmo 145:7 e de 18:4, não o shafach, o derramar de Joel 2:28. O espírito da Sabedoria borbulha, em vez de ser despejado.

Em Isaías 65:2 Deus diz: “Estendi as minhas mãos o dia todo a um povo rebelde”, e em 65:12, “quando chamei, vocês não responderam”. A Sabedoria fala com essa voz profética. A mão estendida é o gesto de quem acena para alguém vir, ou de quem suplica.

“Ignoraram” é para, soltar, deixar largado, o verbo do cabelo solto de Números 5:18. “Não quiseram” é lo avitem, vocês não consentiram, o mesmo verbo do “não consinta” do versículo 10: o filho foi mandado não consentir com os pecadores, e estes não consentiram com a sabedoria.

Rir e zombar são o par de verbos que o Salmo 2:4 dá a Deus quando os reis da terra se levantam contra ele: “Aquele que está assentado nos céus rirá. O Senhor zombará deles.” A “calamidade” que os alcança é, no hebraico, pachdechem, aquilo que vocês temem: não o sentimento, mas a coisa temida.

“Tempestade” é sho’ah, uma devastação ruinosa, a palavra que Ezequiel 38:9 usa para um exército que vem “como uma tempestade”. “Redemoinho” é sufah. “Angústia e dor” é tsarah vetsuqah, um par que rima e faz o duplo problema soar como um golpe só.

A Sabedoria deixa de falar a “vocês” e passa a falar “deles”, como quem já virou as costas. “Buscarão diligentemente” é shachar, buscar com avidez, a raiz da palavra para aurora. O mesmo verbo faz a promessa contrária em 8:17: “Aqueles que me buscam diligentemente me encontrarão.”

O lema do versículo 7 volta como algo que podia ter sido escolhido: “não escolheram o temor do SENHOR”. O verbo é bachar, a palavra de Josué 24:15, “escolham hoje a quem vão servir”. O conhecimento foi odiado, e o temor do SENHOR foi preterido como uma opção entre outras.

“Desprezaram” é na’ats, rejeitar com desdém, o verbo de Números 14:11, “Até quando este povo me desprezará?”, dito depois do relatório dos espias. “Toda a minha repreensão” retoma o versículo 25; a acusação é repetida, como numa ata de tribunal, antes da sentença.

“Esquemas” é mo’etsot, conselhos, da mesma raiz de etsah, o “conselho” que recusaram nos versículos 25 e 30. Não quiseram o conselho da Sabedoria e se fartam do próprio. “Se fartarão” é ficar saciado, comer até enjoar, como Israel com as codornizes em Números 11:20.

“Rebeldia” é meshuvah, a palavra que Jeremias usa para Israel infiel, a “desviada Israel” (Jeremias 3:6). Joga com o chamado do versículo 23, voltem-se para a minha repreensão: há um voltar-se para cada lado, e um deles mata. “Falsa segurança” é shalvah, a comodidade descuidada de quem nada perturba.

“Habitará em segurança” é lavetach, a expressão que a Lei usa para a vida na terra: “vocês habitarão na terra em segurança” (Levítico 25:18). “Estará tranquilo” é sha’anan, à vontade, o lado bom da comodidade satisfeita do tolo no versículo anterior.