Fidelidade sem a vitória esperada

Contar aos filhos o que Deus fez era um dever da lei (Deuteronômio 6:20-23). Gideão transforma esse relato em queixa com quase as palavras deste salmo: “Onde estão todas as suas maravilhas de que nossos pais nos contaram” (Juízes 6:13).

“Expulsou” é shalach, que também pode significar lançar brotos. Muitos leem a linha como continuação da imagem do plantio: afligiste os povos, mas fizeste os nossos pais se espalharem, como a videira que “estendeu os seus ramos até o mar” (Salmo 80:11).

O discurso de despedida de Josué diz o mesmo na voz do próprio Deus: “não com a sua espada, nem com o seu arco” (Josué 24:12). “A luz do seu rosto” vem da bênção sacerdotal: “O SENHOR faça resplandecer o seu rosto sobre ti” (Números 6:25).

A voz passa para o singular, “o meu Rei”, como se um líder falasse pelo exército. “Vitórias” está no plural, cada uma dada como uma ordem. O hebraico é enfático: tu, tu és ele, o meu Rei.

“Derrubaremos” é naggach, dar chifradas, o verbo do touro que chifra em Êxodo 21:28. Moisés abençoou José com a mesma imagem: “Os seus chifres são os chifres do boi selvagem. Com eles ele empurrará todos os povos” (Deuteronômio 33:17).

De novo a voz singular: o meu arco, a minha espada. Davi disse o mesmo diante de Golias: “o SENHOR não salva com espada e com lança” (1 Samuel 17:47). O versículo repete o versículo 3 como voto presente: o que valeu para os pais é reivindicado para hoje.

“Envergonhou” é o causativo de bosh, envergonhar-se. O versículo 9 volta esse mesmo verbo contra Israel, que agora recebe a “desonra”. A vergonha que Deus antes mandava ao inimigo voltou para casa.

“Nos gloriamos” vem de halal, o verbo de louvor que está dentro de aleluia. O Selá fecha as vitórias lembradas, e a palavra seguinte é a dobradiça do salmo: “Mas”.

Quando a arca partia à frente do acampamento, Moisés dizia: “Levanta-te, SENHOR, e que os teus inimigos sejam dispersos!” (Números 10:35). A queixa é que Deus parou de sair à frente. A mesma linha é usada de novo no Salmo 60:10 e no 108:11.

Recuar diante do inimigo é a derrota que os salmos costumam pedir contra os adversários de Israel (35:4). “Tomam despojos para si mesmos” quer dizer que saqueiam à vontade, sem ninguém para detê-los.

“Ovelhas para servir de alimento” é literalmente um rebanho para comer: animais criados para o abate, não para a lã nem para a reprodução. Ser espalhado entre as nações é a ameaça de Levítico 26:33 e Deuteronômio 28:64, a maldição da desobediência, aqui sofrida por gente que nega ter desobedecido.

Juízes 2:14 diz que o SENHOR “os vendeu nas mãos dos seus inimigos”. Aqui a venda é feita sem preço algum: “não lucrou nada” é literalmente não aumentaste a tua riqueza. Isaías 52:3 responde à mesma imagem: “Vocês foram vendidos por nada; e sem dinheiro vocês serão resgatados.”

Três palavras para zombaria: vergonha, zombaria e escárnio. O Salmo 79:4 repete a linha quase palavra por palavra depois da queda de Jerusalém, de modo que ela talvez tenha virado fórmula fixa do lamento nacional.

“Provérbio” é mashal, a palavra para provérbio ou parábola. Deuteronômio 28:37 ameaçava que Israel se tornaria “motivo de espanto, um provérbio e um escárnio”. Menear a cabeça é o gesto dos zombadores no Salmo 22:7 e em Lamentações 2:15.

A voz singular volta para a vergonha: o líder que falou nos versículos 4 e 6 agora carrega a desgraça pessoalmente. “Desonra” é kelimmah, a humilhação pública, o perder a face.

“Afronta e injuria” correspondem aos dois verbos que Isaías usa contra os enviados de Senaqueribe em Jerusalém: “A quem você desafiou e blasfemou?” (2 Reis 19:22). “O inimigo e o vingador” é um par tirado diretamente do Salmo 8:2.

“Tudo isso” junta os versículos 9 a 16 num só monte. “Não fomos falsos” é shiqqer, de sheqer, mentira: eles afirmam que não mentiram para a aliança, que não quebraram a palavra dada a ela.

“Não voltou atrás” é a expressão do servo em Isaías 50:5: “Eu não fui rebelde. Não voltei atrás.” “Se desviaram” é natah, sair da estrada para o lado, o verbo que a lei usa para o desvio à direita ou à esquerda.

Os tannim são chacais, e o lugar deles é a ruína onde uivam, como em Jeremias 9:11, que faz de Jerusalém “uma habitação de chacais”. “A sombra da morte” é tsalmaveth, a mesma palavra do Salmo 23:4.

Estender as mãos era o gesto da oração, como Moisés estendeu as mãos ao SENHOR em Êxodo 9:29. Estendê-las a “um deus estranho”, el zar, um deus estrangeiro, é a forma mais clara de apostasia, e os falantes a negam.

O apelo soa como Jeremias 17:10: “Eu, o SENHOR, sondo a mente. Eu provo o coração”. “Segredos” é taalumot, coisas escondidas, usada em Jó 11:6 para “os segredos da sabedoria”. O povo convida um exame no qual poderia ser reprovado.

“Considerados” é chashab, o verbo de contar de 32:2, usado aqui para o valor que o mundo lhes dá. O versículo 11 falava de alimento; agora é o matadouro, a palavra usada quando Jeremias pede que Deus arraste os ímpios “como ovelhas para o matadouro” (Jeremias 12:3). Paulo cita esta linha em Romanos 8:36.

O Salmo 121:4 diz que aquele que guarda Israel “não cochilará nem dormirá”, e Elias zombou dos profetas de Baal sugerindo que talvez o deus deles estivesse dormindo (1 Reis 18:27). O salmo toma emprestada a linguagem da zombaria para dizer o quanto Deus parece ausente.

Esconder o rosto é o que o SENHOR ameaça em Deuteronômio 31:17 quando Israel se volta para outros deuses: “esconderei deles o meu rosto”. Os falantes, que acabaram de negar qualquer desvio desse tipo, perguntam por que isso aconteceu com eles.

Pó e chão são também palavras do túmulo, como no Salmo 22:15: “Você me levou ao pó da morte.” O ventre colado ao chão é a prostração total, a postura de quem não consegue se levantar.

“Levante-se” é de novo o clamor da arca, a palavra de Números 10:35 respondendo à ausência de que o versículo 9 se queixava. “Redima-nos” é padah, resgatar pagando, a palavra para o resgate do primogênito. O apelo final é ao chesed, o “amor leal”, uma só lealdade da aliança invocada.