Uma coalizão busca apagar o nome de Israel

O último dos salmos de Asafe abre com três negativas seguidas: nada de silêncio; não te cales, charash, que também significa ser surdo; não fiques inativo, shaqat, o verbo da terra em repouso de 76:8. Pede-se a Deus que quebre um silêncio que os inimigos estão enchendo de barulho.

“Se alvoroçam” é uma forma de hamah, o rugido da arrebentação ou de uma multidão. Erguer a cabeça é o gesto de desafio, e a expressão é usada para Midiã em Juízes 8:28, que depois de Gideão “nunca mais levantaram as suas cabeças”; o salmo pede para eles o destino de Midiã no versículo 9.

“Com astúcia” vem de arum, a palavra usada para a serpente de Gênesis 3:1, “mais astuta que qualquer animal do campo”, e a conspiração é sod, o círculo fechado de 64:2. Os “protegidos” são tsefunim, os guardados, aqueles que Deus esconde como objetos de valor, como em 27:5, “ele me guardará secretamente em seu pavilhão”.

“Destruí-los” traduz kachad, apagar, fazer desaparecer. A ambição de riscar a lembrança de um povo é exatamente o que Deus jurou contra Amaleque: “eu apagarei totalmente a memória de Amaleque de debaixo do céu” (Êxodo 17:14), e Amaleque é um dos aliados nomeados no versículo 7.

“Com uma só mente” é literalmente ‘com um só coração juntos’, e “formam uma aliança” é yikrotu berit, ‘cortam uma aliança’, a expressão usada quando “o SENHOR fez uma aliança com Abrão” (Gênesis 15:18). Os inimigos fizeram um tratado cujos termos são contra a única parte deixada de fora dele.

Edom descende de Esaú, gêmeo de Israel, os ismaelitas do filho de Abraão com Agar, e Moabe de Ló: os primeiros nomes são todos parentes. Os hagarenos eram nômades a leste de Gileade, que as tribos do outro lado do Jordão venceram nos dias de Saul (1 Crônicas 5:10, 19–20). As “tendas” são os acampamentos dos povos do deserto.

Gebal é ou o porto fenício de Biblos, cujos anciãos aparecem em Ezequiel 27:9, ou, mais provavelmente ao lado de Edom e Amaleque, a região montanhosa ao sul do mar Morto mais tarde chamada Gebalena. Amom, o outro filho de Ló, ficava a leste do Jordão, Amaleque vagava pelo Neguebe, e os filisteus e Tiro dominavam a costa. O cerco se fecha por todos os lados.

Assur é a Assíria, a grande potência além do Eufrates, nomeada por último como patrocinadora, e não como líder: o hebraico diz que ela ‘foi um braço’ para os filhos de Ló, o braço representando a força militar. Os filhos de Ló são Moabe e Amom (Gênesis 19:37–38).

A derrota de Midiã por Gideão está em Juízes 7, e Isaías 9:4 a lembra como “o dia de Midiã”. Sísera comandava os carros de Jabim, rei de Canaã em Hazor, e o Quisom é o ribeiro que corta o vale de Jezreel: “O ribeiro de Quisom os arrastou” (Juízes 5:21).

Endor fica perto do monte Tabor e do monte de Moré, o terreno das duas batalhas recém-nomeadas, mas Juízes nunca a menciona, de modo que o salmo guarda um detalhe que a prosa deixa de fora. É também o lugar onde Saul mais tarde consultou a médium (1 Samuel 28:7). O esterco é domen, cadáveres largados apodrecendo no campo, como Jeremias 8:2 diz dos insepultos: “Serão como esterco sobre a superfície da terra”.

Orebe e Zeebe, cujos nomes significam ‘corvo’ e ‘lobo’, eram príncipes de Midiã, mortos numa rocha e num lagar que ficaram com os seus nomes (Juízes 7:25). Zeba e Zalmuna eram os seus reis, e Gideão os matou com as próprias mãos quando o filho mais velho “não puxou da espada; pois tinha medo” (Juízes 8:20–21).

“As pastagens de Deus” é ne’ot Elohim, os campos de pasto de Deus, a palavra de 74:20: a própria terra como propriedade de Deus. “Tomar posse” é yarash, o verbo da conquista em Deuteronômio, agora na boca dos que querem desapossar Israel.

As “folhas secas” traduzem galgal, a coisa que rola de 77:18, muito provavelmente a cabeça seca do cardo, que se quebra no outono e sai rolando pelo chão; Isaías 17:13 traz as nações perseguidas “como a poeira que gira diante da tempestade”. A palha é qash, o talo seco que sobra depois da debulha.

O fogo na floresta e a chama subindo a encosta são os incêndios de mato do verão no Oriente Próximo, quando o mato seco queima mais depressa do que um homem consegue correr. “Incendeia” traduz lahat, arder em chamas, a palavra por trás da “espada flamejante” que guardava o caminho do Éden (Gênesis 3:24).

“Persegue” é radaph, caçar, como os inimigos queriam caçar em 71:11; agora é a tempestade que caça. A “tempestade” é sa’ar, e o “vendaval” é sufah, o turbilhão que, segundo Provérbios 10:25, passa e deixa que “o ímpio já não existe”. Vento, fogo e vento outra vez se sucedem nos versículos 13 a 15.

A “confusão” aqui é qalon, desonra, o oposto de kavod, glória; a cabeça erguida do versículo 2 termina com o rosto coberto de vergonha. O nome da aliança aparece só neste versículo e no último, depois de versículos dirigidos simplesmente a Deus.

Quatro verbos de ruína se empilham, envergonhados, perturbados, confundidos e perecendo, e “para sempre” é ade ad, até a perpetuidade. “Perturbados” traduz bahal, pânico repentino, a palavra usada quando os irmãos de José “estavam aterrorizados diante dele” (Gênesis 45:3).

Por trás de “o SENHOR” está o nome de quatro letras que os leitores judeus não pronunciavam, dizendo Adonai no seu lugar, e este é um dos raros versículos em que o próprio nome se torna o assunto da frase: “cujo nome é o SENHOR”. “Altíssimo” é Elyon, o título de 82:6, e a coalizão que queria apagar o nome de Israel é convidada a conhecer o nome de Deus.