Una casa viva en un mundo que rechaza su piedra angular

La lista pasa de singulares a plurales, «toda malicia, y todo engaño» y luego «fingimientos, y envidias», como si nombrara los vicios y luego sus muchas formas. El vocablo «engaño» es dolos, y vuelve dos veces: Cristo no lo tuvo en su boca (2:22), y quien ama la vida no lo habla (3:10). La palabra «detracciones» es katalalia, hablar mal de los demás.

La leche «sin engaño» es adolos, sin dolo, un juego con el dolos recién desechado en el versículo 1. El término «espiritual» traduce logikos, adjetivo que puede significar racional o espiritual, la palabra de Pablo para el culto racional de Romanos 12:1. El latín de este versículo, Quasi modo geniti, dio nombre al domingo siguiente a la Pascua, y el Quasimodo de Victor Hugo fue hallado ese día.

En el griego de Salmos 34:8, «benigno» es chrestos, que en tiempos de Pedro se pronunciaba casi igual que Christos. Los propios escritores romanos confundían ambos; Suetonio escribe de un tal Chrestus. Pedro citará de nuevo extensamente Salmos 34 en 3:10–12, de modo que el salmo enmarca todo el centro de la carta.

El participio «allegándoos» es proserchomai, acercarse, el verbo de los adoradores que se aproximan a Dios. El vocablo «reprobada» es apodokimazo, rechazada tras examen, el verbo que usó Jesús al anunciar que sería desechado por los ancianos (Marcos 8:31). Un hombre cuyo propio nombre significaba piedra escribe sobre piedras vivas, conexión que la carta nunca dice en voz alta.

El sustantivo «sacerdocio» es hierateuma, un colectivo, un cuerpo de sacerdotes, no una serie de sacerdotes individuales; procede de Éxodo 19:6 en su forma griega. La palabra «ofrecer» es anaphero, subir al altar, el verbo que Pedro usa en el versículo 24 de Cristo que llevó los pecados. La expresión «sed edificados» puede leerse como indicativo o como mandato.

Isaías 28:16 se dirigió a los gobernantes de Jerusalén, que se jactaban de haber hecho pacto con la muerte. Donde el hebreo dice que el que cree no se apresurará, el griego lee que no será avergonzado, y Pedro sigue al griego con «no será confundido». La frase «la principal piedra del ángulo» es akrogoniaios, la palabra de Pablo en Efesios 2:20.

El griego dice “para vosotros, pues, los que creéis, es el honor”, time: los creyentes comparten el honor de la piedra, y así lo recoge «es pues honor á vosotros». Salmos 118:22 era un versículo que Pedro ya había lanzado al sanedrín, la piedra menospreciada por los edificadores (Hechos 4:11).

En Isaías 8:14 la piedra de tropiezo es el SEÑOR mismo, que será santuario y también piedra de tropiezo y roca de escándalo para las dos casas de Israel. Pedro aplica a Cristo una línea dicha del SEÑOR. El término «escándalo» es skandalon, en su origen el palito que dispara una trampa.

Se entretejen dos pasajes. Éxodo 19:6 da el «real sacerdocio» y la «gente santa»; Isaías 43:20–21 da el «linaje escogido» y el pueblo formado para publicar la alabanza de Dios. Las «virtudes» son aretai, excelencias o proezas. Las tinieblas y la luz admirable recuerdan Isaías 9:2, el pueblo que andaba en tinieblas.

Oseas llamó a dos de sus hijos Lo-ammí, no pueblo mío, y Lo-ruhamá, no compadecida (Oseas 1:6–9), y luego prometió invertir ambos nombres (2:23). Pablo cita la misma inversión en Romanos 9:25–26. Lectores de hogares paganos se descubren dentro de una promesa hecha al Israel del norte.

El vocativo «Amados» marca una nueva sección, como volverá a hacerlo en 4:12. La frase «extranjeros y peregrinos» recuerda Salmos 39:12, donde el salmista se llama forastero y advenedizo como todos sus padres. El vocablo «batallan» es strateuomai, una campaña militar; los deseos se pintan como un ejército que asedia el alma.

El adjetivo «honesta» traduce kalos, hermoso, bueno a la vista. Unos cincuenta años después Plinio, gobernador de Bitinia, una de las cinco regiones de 1:1, escribió al emperador Trajano preguntando cómo juzgar a los cristianos, y reconoció que no les halló otro delito que una superstición perversa.

La «ordenación humana» es literalmente “creación humana”, ktisis, la palabra para la creación misma: el gobierno es una institución humana. La palabra «rey» es basileus, el título que las provincias de habla griega daban al emperador romano. Si la carta es de los años 60, el emperador en cuestión es Nerón, cosa que el texto mismo no dice.

Los «gobernadores» son hegemones, el título que los Evangelios y Hechos dan a Pilato, Félix y Festo. La expresión «de él enviados» significa nombrados por el emperador. La frase «para loor de los que hacen bien» encaja con la costumbre de las ciudades griegas, que levantaban inscripciones en honor de los benefactores por su generosidad pública.

El verbo de «hagáis callar» es phimoo, poner bozal, el de no poner bozal al buey que trilla (1 Corintios 9:9) y el de Jesús haciendo callar a los saduceos (Mateo 22:34). La expresión «la ignorancia» es agnosia, no saber. A los acusadores se les ha de amordazar con la conducta, no solo responder con argumentos.

La palabra «cobertura» es epikalymma, cubierta o velo, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. La paradoja es compacta: gente libre que es esclava de Dios, douloi. Pablo dice lo mismo en 1 Corintios 7:22, el libre llamado es siervo de Cristo, y en Gálatas 5:13, no usar la libertad como ocasión para la carne.

Proverbios 24:21 manda temer al SEÑOR y al rey. Pedro parte la línea: el temor va solo a Dios, y el rey recibe la honra que se debe a todos. El primer mandato es un aoristo, que quizá resume los tres siguientes; los otros tres están en presente, deberes permanentes.

Los amos «rigurosos» son skolioi, torcidos, la palabra que Pedro usó en Pentecostés al pedir que se salvaran de aquella generación perversa (Hechos 2:40). La frase «con todo temor» significa muy probablemente temor de Dios, como en 1:17 y 2:17, no terror al amo. El criado doméstico, oiketes, vivía bajo el techo del amo.

El adjetivo «agradable» traduce charis, literalmente “esto es gracia”, y lo «agradable delante de Dios» del versículo 20 es la misma palabra. La expresión «á causa de la conciencia delante de Dios» significa por la conciencia de Dios, de lo que él ve aunque nadie más lo vea. El término «sufre» es hypophero, aguantar debajo de un peso.

El verbo de «sois abofeteados» es kolaphizo, golpear con el puño, el que se usa de los hombres que golpearon a Jesús en casa del sumo sacerdote (Marcos 14:65), una noche que Pedro pasó en el patio de abajo. El vocablo «gloria» es kleos, fama o mérito, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento.

El sustantivo «ejemplo» es hypogrammos, las letras modelo que un maestro escribía para que el niño las repasara al aprender a escribir, palabra que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. La palabra «pisadas» es ichnos, huellas. El alumno repasa las letras; el que sigue camina sobre las huellas.

Las palabras proceden de Isaías 53:9, donde el siervo nunca hizo maldad ni hubo engaño en su boca. El griego de Isaías lee “iniquidad” donde el hebreo dice violencia, y Pedro lo cambia otra vez por «pecado». El capítulo del siervo sufriente recorre este versículo y los tres siguientes.

Los verbos están en imperfecto, una negativa repetida: mientras le maldecían, una y otra vez no devolvía la maldición. Isaías 53:7 dice que no abrió su boca. El término «remitía» es paradidomi, entregar, el verbo que se usa de Judas entregando a Jesús; aquí Jesús entrega su causa a Dios.

El «madero» es xylon, madera, la palabra que Pedro usaba para la cruz en sus sermones, cuando acusaba a los oyentes de haber colgado a Jesús de un madero (Hechos 5:30, 10:39), siguiendo Deuteronomio 21:23. El vocablo «herida» es molops, en singular, el verdugón que levanta un latigazo. Los esclavos domésticos que oían la carta sabían exactamente cómo se veía esa palabra en la piel.

Isaías 53:6 dice que todos nos descarriamos como ovejas. En Ezequiel 34:11–12 Dios promete buscar él mismo a sus ovejas dispersas. Pedro, a quien junto al lago se le dijo tres veces que apacentara las ovejas (Juan 21:15–17), llama ahora a Cristo el «Pastor»; «habéis vuelto» es epistrepho, dar la vuelta.