Una herencia que el exilio no puede arruinar

Pedro usa la forma griega del nombre que Jesús le dio, piedra, y no Simón. Los «extranjeros» son parepidemoi, residentes temporales, la palabra con que Abraham se describió entre los hititas en el griego de Génesis 23:4. Las cinco regiones, todas en la actual Turquía, quizá trazan el circuito de un correo; Ponto y Bitinia, una sola provincia romana, van primera y última.

En el Sinaí el pueblo prometió hacer y obedecer todo lo que el SEÑOR había dicho, y luego Moisés lo roció con sangre (Éxodo 24:7–8): primero obediencia, luego aspersión, en el mismo orden que usa Pedro. La «presciencia», prognosis, sale solo dos veces en el Nuevo Testamento, aquí y en el sermón de Pedro en Pentecostés (Hechos 2:23). Pedir que la paz sea «multiplicada» es como abren sus cartas los reyes de Daniel (Daniel 4:1).

La bendición «Bendito el Dios» es la berajá judía, la forma de innumerables oraciones de la sinagoga, y abre 2 Corintios y Efesios con las mismas palabras. La expresión «nos ha regenerado» es anagennao, que solo aparece aquí y en el versículo 23. La «esperanza viva» anticipa las piedras vivas de 2:5.

Los tres adjetivos empiezan con el mismo prefijo negativo y casi riman: aphthartos, amiantos, amarantos, que no perece, que no se mancha, que no se marchita. La flor del amaranto debía su nombre a la creencia de que nunca se secaba, y Pedro vuelve a ella en 5:4. Canaán, la herencia de Israel, podía contaminarse (Jeremías 2:7); esta no.

El participio «guardados» es phroureo, custodiar con una guarnición, la palabra que se usa del gobernador de Damasco que guardaba la ciudad para prender a Pablo (2 Corintios 11:32). La herencia está reservada en el cielo y los herederos están bajo guardia armada en la tierra. La frase «el postrimero tiempo» es kairos, una sazón o momento señalado, no una fecha.

El adjetivo de «diversas tentaciones» es poikilos, de muchos colores, la misma palabra que Pedro usa en 4:10 para las diferentes gracias de Dios: las pruebas vienen en muchos colores, y la gracia también. La expresión «al presente un poco de tiempo» es literalmente por un poco ahora. La frase «si es necesario» da a entender que las pruebas no son al azar: llegan cuando tienen que llegar.

Zacarías 13:9 habla de refinar a un pueblo como se refina la plata y probarlo como se prueba el oro, y Malaquías 3:3 pinta a Dios sentado como fundidor. La expresión «la prueba» es aquí la autenticidad comprobada que queda cuando se va la escoria. La frase «fuere manifestado» corresponde a apokalypsis, revelación, el descubrimiento de lo que ahora está oculto.

Pedro, a diferencia de sus lectores, había visto a Jesús, y la frase traza esa línea en silencio, muy cerca de Juan 20:29, la dicha de los que creen sin haber visto. La palabra «inefable» es aneklaletos, que no aparece en ninguna otra parte de la Biblia griega. El término «glorificado» es un participio: el gozo ya está tocado por la gloria venidera.

El sustantivo «fin» es telos, la meta a la que algo apunta. «Obteniendo» es komizomai, llevarse lo que se debe, como un salario o un premio, el verbo de 5:4, donde se recibe la corona de gloria. El vocablo «almas» designa a toda la persona y la vida, no un espíritu opuesto al cuerpo.

Los dos verbos son compuestos con el mismo prefijo intensivo, exezetesan y exeraunesan, inquirieron a fondo y escudriñaron a fondo. Daniel es el modelo: estudió los setenta años de Jeremías (Daniel 9:2) y luego admitió que oyó y no entendió (12:8). La gracia era «á vosotros», no para los profetas mismos.

La frase «cuándo y en qué punto de tiempo» puede leerse también “qué persona o qué tiempo”, porque el griego tina admite ambas cosas. Afirmar que el Espíritu de Cristo hablaba en los profetas da a Cristo una presencia anterior a su nacimiento. La expresión «las glorias» va en plural también en griego, como si la gloria llegara por etapas.

El verbo de «desean mirar» es parakypto, inclinarse para mirar dentro, el que usa Lucas del propio Pedro asomándose al sepulcro vacío (Lucas 24:12). Los querubines del arca se hicieron con el rostro inclinado hacia el propiciatorio (Éxodo 25:20). La frase «enviado del cielo» apunta a Pentecostés, cuando Pedro fue el primer predicador.

Israel comió la primera pascua con los lomos ceñidos (Éxodo 12:11), listo para salir de Egipto esa noche, y el éxodo recorre el resto del capítulo: rescate, un cordero sin mancha. La expresión «con templanza» traduce nepho, estar libre de bebida, un mandato que Pedro repite en 4:7 y 5:8.

Los «hijos obedientes» son literalmente hijos de obediencia, modismo hebreo como el de los hijos de desobediencia de Efesios 2:2. La frase «no conformándoos» es syschematizomai, el verbo de Romanos 12:2, que manda no conformarse a este siglo, y no aparece en otra parte. La «ignorancia» pasada sugiere lectores de hogares paganos, porque ningún judío diría que no había conocido a Dios.

El verbo es llegar a ser, genethete, no simplemente ser: la santidad es un cambio que se atraviesa, no una condición que se asume. La expresión «aquel que os ha llamado» nombra a Dios por su acto de llamar, el mismo verbo que Pedro usará en 2:9 y 5:10. La frase «toda conversación» abarca cualquier clase de conducta, en casa y en la calle.

El estribillo «Sed santos, porque yo soy santo» recorre Levítico 11:44–45, 19:2 y 20:7. En 11:45 sigue con el SEÑOR que hizo subir a Israel de Egipto, otra vez el éxodo. Pedro lo cita para lectores que nunca estuvieron bajo las leyes de alimentos que ese estribillo coronaba al principio.

El verbo «invocáis» es epikaleo, invocar en oración, como en Salmos 89:26, donde el rey clama a Dios como su padre. La expresión «sin acepción de personas» es en griego un solo adverbio que solo aparece aquí. La palabra «peregrinación» es paroikia, residencia como extranjero, la palabra que Pablo usa en Hechos 13:17 para la estancia de Israel como extranjero en Egipto.

El participio «rescatados» es lytroo, liberar pagando un rescate. Isaías 52:3 había prometido que serían rescatados sin dinero. La frase «la cual recibisteis de vuestros padres» es una sola palabra, patroparadotos, transmitida por los padres. Griegos y romanos veneraban la costumbre ancestral; aquí se la llama «vana», la palabra de los ídolos.

El cordero pascual tenía que ser sin defecto (Éxodo 12:5), y amomos es la palabra habitual del Antiguo Testamento griego para una víctima intachable. La expresión «sin contaminación», aspilos, es añadido de Pedro, término ajeno a las leyes del sacrificio, que dobla la idea. El término «preciosa» es timios, costosa, en respuesta al oro y la plata del versículo 18.

El participio «ordenado de antes» es literalmente conocido de antemano, proginosko, el verbo de la «presciencia» del versículo 2. El mismo conocer que escogió a los lectores había escogido primero a Cristo. El vocablo «manifestado» es phaneroo, sacado a la luz, puesto en «los postrimeros tiempos» frente al tiempo anterior a la fundación del mundo.

En su sermón del templo Pedro dijo que el Dios de los padres había glorificado a su Hijo Jesús (Hechos 3:13). Los manuscritos más antiguos leen “que por él sois creyentes en Dios”. La última cláusula puede leerse también “de modo que vuestra fe sea también esperanza en Dios”, con la fe y la esperanza apuntando en una misma dirección.

El participio «Habiendo purificado» es hagnizo, la palabra de la purificación antes de una fiesta, usada de los peregrinos que subían temprano a Jerusalén para purificarse (Juan 11:55). La frase «sin fingimiento» es anypokritos, sin máscara. La palabra «entrañablemente» es ektenos, en plena tensión, la palabra con que Lucas describe la oración incesante de la iglesia por Pedro en la cárcel (Hechos 12:5).

La «simiente» es spora, la siembra, la semilla como origen de una vida. La explicación de Jesús del sembrador es breve: la semilla es la palabra de Dios (Lucas 8:11). Las palabras finales «que vive y permanece» pueden describir a Dios o a la palabra, y ambas lecturas son gramaticalmente posibles.

Pedro cita Isaías 40:6–8 en su forma griega, que dice «la gloria del hombre» donde el hebreo dice su hermosura. Isaías sigue diciendo que el soplo del SEÑOR sopla sobre ella; el griego, y Pedro, omiten esa línea, de modo que el marchitarse no necesita más causa que el tiempo.

Isaías dice la palabra de nuestro Dios; Pedro trae «la palabra del Señor», que en esta carta puede apuntar a Jesús. El término «palabra» es aquí rhema, la palabra hablada, donde el versículo 23 usaba logos. Pedro identifica después la palabra perdurable de Isaías con el evangelio que los propios lectores oyeron predicar.