El grupo rescatado debe decidir cómo compartir su rescate

«El mediodía» es el Négueb, la tierra seca al sur de Hebrón. David había estado saqueando a los amalecitas desde Siclag (27:8), así que este ataque mientras sus hombres estaban en Aphec parece mucho una represalia, aunque el versículo no da ningún motivo.

Los amalecitas no mataron a nadie, «desde el menor hasta el mayor», lo contrario de la práctica del propio David en sus incursiones, donde no dejaba con vida ni hombre ni mujer (27:9, 11). Los cautivos valían dinero en los mercados de esclavos; la clemencia es probablemente comercial, pero mantiene con vida a todas las familias.

«He aquí» pone al lector detrás de los ojos de los hombres que coronan la última loma. La lista va mujeres, hijos, hijas, el orden en que un hombre contaba su casa, y es lo primero que ven entre el humo.

Es la descripción más fuerte del dolor en el libro: lloraron hasta que no les quedó fuerza para llorar. Seiscientos combatientes, que habían hecho frente al ejército de Saúl y a los filisteos, quedan agotados ante una ciudad vacía.

Ahinoam y Abigail se nombran con su origen, Jezreel de Judá y el Carmelo. A Abigail se la sigue llamando «mujer de Nabal», quizá porque su derecho a la hacienda de Nabal en el Carmelo la hacía una figura de posición. Ambas irán con David a Hebrón (2 Samuel 2:2).

«Fué muy angustiado» es el mismo verbo que Saúl usó en Endor, «Estoy muy congojado» (28:15). Los dos reyes en el mismo apuro, con uno o dos días de diferencia, toman caminos opuestos. «Se esforzó» es literalmente se fortaleció, el verbo de agarrar con fuerza.

Abiathar se presenta otra vez como «hijo de Ahimelech», recordando a los sacerdotes que Saúl mató en Nob (22:18–20). El ephod que Abiathar salvó de aquella matanza es la razón por la que David puede hacer la pregunta que Saúl no logró que se le respondiera (28:6).

David hace dos preguntas y recibe tres promesas. La respuesta hebrea duplica sus verbos, alcanzando alcanzarás y librando librarás, la gramática de la certeza. «Esta tropa» es un gedud, una banda de saqueadores, no un ejército.

El torrente de Besor es un ancho uadi que desemboca en el mar al sur de Gaza, con orillas lo bastante hondas para detener a hombres cansados. El versículo se adelanta con «donde se quedaron algunos», anticipando el alto que explica el versículo siguiente.

La palabra de «cansados» es rara, aparece solo aquí y en el versículo 21, y significa completamente agotados. Seiscientos se quedan en cuatrocientos, más o menos el tamaño de la banda que se juntó primero con David en Adullam (22:2).

Primero pan, luego agua que le dieron «á beber», lo que sugiere que apenas podía hacerlo por sí mismo. Le dan de comer antes de preguntarle nada, y el hallazgo de este único hombre resulta ser toda la persecución.

La masa de higos secos y los hilos de pasas son las mismas provisiones que Abigail cargó en sus asnos para David (25:18), comida portátil para hombres en marcha. «Volvió en él su espíritu» es la expresión usada de Sansón al reanimarse tras beber en Lehi (Jueces 15:19).

«Mozo» es na’ar, que puede designar a un siervo de cualquier edad. Su amo lo dejó cuando enfermó hace tres días, los mismos tres días que David pasó volviendo de Aphec. Los amalecitas abandonaron a uno de los suyos en el camino.

Los cereteos eran un pueblo venido de Creta o su región, asentado junto a los filisteos; más tarde formarán la guardia de David (2 Samuel 8:18). «El mediodía de Caleb» es el Négueb cerca de Hebrón, la tierra dada a Caleb (Josué 14:13).

Sus dos condiciones son la vida y no ser devuelto. La segunda recuerda la ley de Deuteronomio 23:15, que prohíbe entregar a su amo a un esclavo fugitivo. Pide a David que jure «por Dios», el nombre general, sin conocer al Dios de David.

«Derramados sobre la haz de toda aquella tierra» significa esparcidos por todo el terreno, sin cuidarse de centinelas. La palabra de «haciendo fiesta» es el verbo de celebrar una fiesta, como en una peregrinación. Celebran el saqueo de dos países a la vez.

La palabra hebrea para el crepúsculo puede significar atardecer o alba; si es atardecer, la lucha duró aproximadamente un día entero. Cuatrocientos amalecitas escapan en camellos, exactamente el número de la fuerza de David, y los camellos eran la montura veloz de los saqueadores del desierto (Jueces 6:5).

«Libró» y «libertó» retoman los verbos del oráculo del versículo 8. Las dos esposas se nombran primero en la recuperación, igual que se nombraron en la pérdida (versículo 5), y esta vez como la primera línea de la buena noticia.

«Cosa chica ni grande» responde al versículo 2, donde los saqueadores no mataron a nadie, ni menor ni mayor. La frase recorre la lista y se cierra con su propio veredicto: «todo lo recobró David», las palabras de la promesa devueltas como hecho.

El hebreo es aquí difícil de construir, pero el grito «Esta es la presa de David» parece salir de los hombres que conducen los rebaños sobrantes. Saúl perdió su reino por el despojo de Amalec (15:19); aquí el despojo de Amalec se reclama abiertamente y no pesa sobre él ningún anatema.

«Saludóles con paz» es literalmente “les preguntó por la paz”, el saludo ordinario que se interesa por el bienestar de alguien. La expresión «á los cuales habían hecho quedar» quizá signifique que David los había apostado formalmente en el uadi, lo que los haría guardias y no rezagados.

Los «malos y perversos» son en hebreo “hombres de Belial”, gente sin valor, la etiqueta que 1 Samuel dio a los hijos de Eli (2:12) y a Nabal (25:17). «Los cuales tomen y se vayan» usa el mismo verbo que conducir los rebaños en el versículo 20: llevaos a vuestras mujeres como nosotros llevamos el ganado, e idos.

David los llama «hermanos míos», la única palabra cálida del intercambio. «La caterva que vino sobre nosotros» usa otra vez gedud, la banda del versículo 8: Jehová entregó a los saqueadores, así que el botín es un regalo antes que un salario.

«El bagaje» son los kelim, la misma palabra del montón donde se escondió Saúl el día en que fue elegido rey (10:22). «Que partan juntamente» significa repartir por igual, porción por porción.

Ley y ordenanza, choq y mishpat, son las palabras emparejadas para el derecho que obliga. Números 31:27 había dividido el botín madianita entre los que lucharon y los que se quedaron; la norma de David va más lejos, a partes iguales. «Hasta hoy» habla desde el tiempo en que se escribió el libro.

«Una bendición» es berakah, la palabra que Abigail usó para el regalo que trajo a David (25:27). Los ancianos de Judá son los hombres que decidirán en 2 Samuel 2:4 quién los gobierna, y David se dirige a ellos como amigos.

Este Beth-el no es el santuario del norte sino una ciudad del sur, probablemente la Betul de Josué 19:4. Ramoth al mediodía es la Ramat del Négueb (Josué 19:8), y Jattir una ciudad sacerdotal en los montes al sur de Hebrón (Josué 21:14).

Este Aroer está en el Négueb cerca de Beer-sebah, no el Aroer del Arnón. Siphmoth no aparece en ninguna otra parte, aunque un sifmita cuidó más tarde las viñas de David (1 Crónicas 27:27). Esthemoa, otra ciudad sacerdotal, está al sur de Hebrón.

Rachâl no se conoce por otra parte, y el griego lee Carmel, la ciudad de Nabal, que encajaría en la lista. Los jerameelitas y los cineos eran clanes del extremo sur; los cineos eran parientes del suegro de Moisés, a quienes Saúl perdonó antes de atacar a Amalec (15:6).

Horma significa “consagración a la destrucción”, nombre que recibió cuando Israel puso el lugar bajo anatema por primera vez (Números 21:3; Jueces 1:17). Chôrasán, “pozo de humo”, quizá sea la Asán de Josué 15:42. Athach no aparece en ninguna otra parte.

Hebrón se nombra al final y sola entre las ciudades, y es donde David será ungido rey de Judá en el libro siguiente (2 Samuel 2:1–4). «Donde David había estado con los suyos» recoge los años de andanzas de un fugitivo.