El panorama
El Libro de 1 Timoteo cierra poniendo la desigualdad social, el dinero, la perseverancia, la generosidad y la doctrina bajo un mismo encargo. Los creyentes esclavizados reciben instrucción dentro de un orden social real y desigual, incluso cuando los amos comparten su fe, sin convertir el pasaje en una defensa completa ni en un programa completo de abolición. Los falsos maestros exponen después otra distorsión: tratan la piedad como una vía de ganancia. Pablo responde con el contentamiento, advirtiendo que la determinación de hacerse rico puede terminar en lazos, ahogo, extravío y dolores infligidos a uno mismo. A Timoteo se le dice que huya de ese patrón y siga la justicia, la fe, el amor, la paciencia y la mansedumbre delante de Dios y del Cristo venidero. A quienes ya son ricos se los redirige hacia buenas obras generosas. La carta termina donde empezó, con Timoteo guardando lo que se le encomendó frente a pretensiones de sonido impresionante que se han extraviado de la fe.
En este capítulo
- La fe compartida existe dentro de una relación social desigual 1 Timoteo 6:1-2
El Libro de 1 Timoteo habla de esclavitud real cuando se dirige a los siervos que están «debajo del yugo de servidumbre».
- El maestro que busca ganancias ha hecho mal las cuentas 1 Timoteo 6:3-10
El maestro que busca ganancia ha confundido los libros de cuentas.
- El encargo de Timoteo está ante una soberanía mayor 1 Timoteo 6:11-16
Timoteo recibe un conjunto de verbos distinto del de los maestros que buscan ganancia: huye, sigue, pelea, echa mano, guarda.
- A los ricos se les ofrece algo mejor en lo cual ser ricos 1 Timoteo 6:17-19
El capítulo habla ahora a quienes ya son ricos, lo cual impide que la advertencia anterior se vuelva la afirmación de que la posesión misma sea todo el problema.
- La palabra final vuelve al depósito encomendado 1 Timoteo 6:20-21
La apelación final reúne la carta en un encargo compacto: «Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado».
Las Escrituras junto al resumen
1 Timoteo · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 211 Timoteo 6:1-2
La fe compartida existe dentro de una relación social desigual
El Libro de 1 Timoteo habla de esclavitud real cuando se dirige a los siervos que están «debajo del yugo de servidumbre». La instrucción concierne a la conducta dentro de un arreglo social desigual y da como una razón la reputación del nombre de Dios y de la doctrina para que los creyentes esclavizados honren a sus señores. Cuando un señor es también creyente, la hermandad espiritual no borra automáticamente en este párrafo la relación social existente. Pablo prohíbe específicamente el desprecio fundado en que el señor sea hermano y dirige el servicio hacia alguien descrito como fiel y amado. Eso es lo que dice el pasaje, y no debe reescribirse como un decreto de abolición que no contiene. Tampoco debe ampliarse en la dirección contraria, como si la propiedad de otra persona se presentara como la forma ideal de la comunión cristiana. Antes en la misma carta se ha condenado el robo de personas. Las afirmaciones pertenecen a cuestiones distintas y no deben forzarse más allá de su alcance declarado.
Estudio profundo
"bajo yugo" identifica una esclavitud real, no simplemente un empleo ordinario bajo un supervisor incómodo. Las instrucciones se dirigen a personas que viven dentro de esa relación desigual y dan la reputación del nombre y de la enseñanza de Dios como razón de la conducta requerida. El párrafo no relata el origen de la institución ni proporciona una evaluación moral completa de cada práctica mediante la cual funciona.
Los amos creyentes introducen una tensión particular: en esta instrucción, la hermandad espiritual no disuelve automáticamente la relación social existente. Pablo prohíbe el desprecio basado en la fe compartida y, en cambio, conecta el servicio con el beneficio que recibe otro creyente. Esa es la dirección que el pasaje realmente da, y no debe reescribirse como un decreto de abolición. Del mismo modo, no debe ampliarse hasta afirmar que poseer a otra persona sea el ideal previsto para la comunión cristiana. La misma carta ha condenado el robo de personas en 1 Timoteo 1:10. Sus afirmaciones deben leerse según sus alcances distintos, en lugar de hacerlas decir más de lo que cada una aporta.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Timoteo 6:1
Los «señores» son aquí despotes, la palabra para el dueño con pleno derecho sobre una propiedad, de donde viene déspota, y no el más suave kyrios. La preocupación por el nombre de Dios hace eco de Isaías 52:5, donde el nombre del Señor es blasfemado todo el día, texto que Pablo cita en Romanos 2:24 sobre los de fuera que injurian a Dios por la conducta de su pueblo.
- 1 Timoteo 6:2
El «beneficio» es euergesia, la palabra para una donación pública, el tipo de regalo que un patrono rico hacía a una ciudad (Hechos 4:9 la usa para la curación del cojo). La frase puede leerse de modo que el esclavo, con su servicio voluntario, se convierte en benefactor y el amo en receptor, dando la vuelta a los papeles habituales.
1 Timoteo 6:1-2
Santa Biblia Reina Valera 19091TODOS los que están debajo del yugo de servidumbre, tengan á sus señores por dignos de toda honra, porque no sea blasfemado el nombre del Señor y la doctrina.
2Y los que tienen amos fieles, no los tengan en menos, por ser hermanos; antes sírvanles mejor, por cuanto son fieles y amados, [y] partícipes del beneficio. Esto enseña y exhorta.
1 Timoteo 6:3-10
El maestro que busca ganancias ha hecho mal las cuentas
El maestro que busca ganancia ha confundido los libros de cuentas. El Libro de 1 Timoteo enlaza las palabras insanas con el orgullo, la ignorancia, las disputas verbales obsesivas, la envidia, la contienda, la calumnia, la sospecha y finalmente la creencia de que la piedad es un medio de ganancia. Pablo responde conservando el lenguaje financiero y cambiando el cálculo: «grande granjería es la piedad con contentamiento». Nada se trae al mundo y nada puede sacarse, de modo que el sustento y el abrigo se vuelven la medida inmediata de la suficiencia. La advertencia distingue después el dinero mismo del «amor del dinero» y se centra sobre todo en quienes están decididos a enriquecerse. Su deseo se pinta como lazo, ahogo y fuente de muchos dolores que se clavan en uno mismo. El punto no es que toda posesión sea mala. Versículos posteriores tratarán de quienes ya tienen riqueza. Aquí la fuerza corrosiva es el apego que hace de las riquezas la meta y puede apartar a una persona de la fe.
Estudio profundo
El contraste está entre las palabras sanas unidas a la piedad y un maestro hinchado de pretensiones, pero carente de conocimiento. Las disputas generan envidia, hostilidad, calumnia y sospecha. El motivo económico aparece al final de esa secuencia: la piedad se ha convertido en un medio de ganancia. La respuesta de Pablo da un giro a la frase en lugar de aceptar su significado. La piedad realmente es ganancia cuando va unida al contentamiento, porque el cálculo ya no depende de sacar provecho de lo que se profesa.
El nacimiento y la muerte establecen los límites de la posesión, mientras el alimento y el abrigo proporcionan el punto de referencia inmediato para tener lo suficiente. La advertencia se dirige a quienes están decididos a hacerse ricos; versículos posteriores hablarán a quienes ya poseen riqueza. La raíz nombrada es el amor al dinero, no el dinero considerado como objeto. La expresión amplia de la Reina Valera, "la raíz de todos los males", destaca el alcance generador de ese apego, y especifica como efectos que algunos "se descaminaron de la fe" y los dolores que uno mismo se causa. Las imágenes pasan de la trampa al ahogamiento y luego a ser traspasado. La ganancia esperada se ha convertido en una secuencia de pérdidas que el cálculo original no incluía.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Timoteo 6:3
El que «enseña otra cosa» es otra vez heterodidaskaleo, de 1:3, de modo que la carta se cierra con el problema con que se abrió. La palabra «asiente» es proserchomai, acercarse, aproximarse. El término «sanas» es la palabra médica, saludables. La expresión «palabras de nuestro Señor Jesucristo» puede referirse a dichos del propio Jesús, uno de los cuales se citó en 5:18.
- 1 Timoteo 6:4
El verbo «enloquece» es noseo, estar enfermo, frente a las palabras sanas del versículo 3: estos maestros están enfermos de una fiebre de cuestiones. El vocablo «hinchado» es el typhoo nublado de humo de 3:6. La frase «contiendas de palabras» es logomachia, batallas de palabras, y «malas sospechas» es hyponoiai, recelos; ninguna de las dos aparece en otro lugar del Nuevo Testamento.
- 1 Timoteo 6:5
Las «Porfías» son paradiatribai, fricción interminable, gente que se roza hasta despellejarse. La Reina Valera recoge bien el sentido griego con «tienen la piedad por granjería»: la religión tratada como un negocio. Las palabras finales, «apártate de los tales», faltan en los manuscritos más antiguos.
- 1 Timoteo 6:6
El «contentamiento» es autarkeia, autosuficiencia, una virtud apreciada por los filósofos estoicos y cínicos, que enseñaban que el sabio no necesita nada fuera de sí. Pablo usó el adjetivo en Filipenses 4:11, donde ha aprendido a contentarse en cualquier situación. Los estoicos hacían del yo la fuente de la suficiencia; el versículo la une a la piedad.
- 1 Timoteo 6:7
El pensamiento es de Job, que salió desnudo del vientre de su madre y desnudo volverá (Job 1:21), y de Eclesiastés 5:15. El griego está formulado de modo extraño, nada trajimos porque nada podemos sacar, y los copistas lo suavizaron añadiendo «sin duda», que es lo que imprime la Reina Valera.
- 1 Timoteo 6:8
Lo de «con qué cubrirnos» traduce skepasmata, coberturas, palabra que puede abarcar el techo además de la ropa, y que solo aparece aquí. La locución «seamos contentos» puede leerse también como futuro, estaremos contentos. Proverbios 30:8 es la oración que está detrás: que Dios dé el pan necesario.
- 1 Timoteo 6:9
El «lazo» es pagis, la trampa para pájaros de 3:7, donde era el lazo del diablo. La palabra «hunden» es bythizo, mandar al fondo, el verbo que Lucas 5:7 usa para las barcas tan cargadas con la pesca que comenzaban a hundirse. La pesca deseada es lo que hunde la barca.
- 1 Timoteo 6:10
El griego dice una raíz de toda clase de males, sin artículo en raíz y con males en plural. Dichos parecidos circulaban en la enseñanza moral griega; a Diógenes el cínico se le recordaba por llamar al amor del dinero metrópoli de todos los males. El término «codiciando» es orego, alargar la mano, el verbo de 3:1. El vocablo «traspasados» evoca atravesarse uno mismo como en un asador.
1 Timoteo 6:3-10
Santa Biblia Reina Valera 19093Si alguno enseña otra cosa, y no asiente á sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo, y á la doctrina que es conforme á la piedad;
4Es hinchado, nada sabe, y enloquece acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, maledicencias, malas sospechas,
5Porfías de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que tienen la piedad por granjería: apártate de los tales.
6Empero grande granjería es la piedad con contentamiento.
7Porque nada hemos traído á este mundo, y sin duda nada podremos sacar.
8Así que, teniendo sustento y con qué cubrirnos, seamos contentos con esto.
9Porque los que quieren enriquecerse, caen en tentación y lazo, y en muchas codicias locas y dañosas, que hunden á los hombres en perdición y muerte.
10Porque el amor del dinero es la raíz de todos los males: el cual codiciando algunos, se descaminaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores.
1 Timoteo 6:11-16
El encargo de Timoteo está ante una soberanía mayor
Timoteo recibe un conjunto de verbos distinto del de los maestros que buscan ganancia: huye, sigue, pelea, echa mano, guarda. El Libro de 1 Timoteo lo dirige hacia la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia y la mansedumbre, de modo que «la buena batalla de la fe» no puede reducirse a la pendencia. Su propia confesión pública está junto al testimonio de Cristo ante Poncio Pilato, y el encargo se extiende hasta la manifestación de Cristo. Su momento pertenece a Dios y no al cálculo de Timoteo. La alabanza que sigue eleva aún más el horizonte: el «Bienaventurado y solo Poderoso, Rey de reyes, y Señor de señores» posee la inmortalidad y habita en luz inaccesible. Ese lenguaje coloca toda autoridad humana y todo oficio ministerial bajo una soberanía mayor sin convertir el párrafo en un juicio sobre un gobierno particular. La responsabilidad de Timoteo es seria porque se ejerce ante esa presencia, no porque otorgue el prestigio o la ganancia material condenados antes en el capítulo.
Estudio profundo
El contraste comienza de manera personal: Timoteo debe huir de la conducta descrita y seguir la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia y la mansedumbre. Por tanto, la batalla de la fe no se define por una actitud pendenciera, que el capítulo acaba de condenar. La buena confesión ante testigos conecta su vocación con una lealtad reconocida públicamente, aunque no se identifica la ocasión exacta.
El testimonio de Cristo ante Poncio Pilato proporciona una confesión correspondiente bajo autoridad pública. El encargo se extiende luego hasta la manifestación de Cristo, cuyo momento corresponde a Dios y no al cálculo de Timoteo. La alabanza al único Soberano, Rey de reyes y Señor de señores coloca todo poder menor en una posición dependiente sin convertir el párrafo en una evaluación de un gobierno particular. La inmortalidad y la luz inaccesible expresan la vida divina más allá de la posesión o el control humanos. La tarea de Timoteo tiene peso porque se lleva a cabo ante esa presencia, no porque ofrezca la riqueza o el prestigio que buscan los falsos maestros.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Timoteo 6:11
El título «hombre de Dios» es el que el Antiguo Testamento da a Moisés (Deuteronomio 33:1), a Elías y a Eliseo, y aquí se le da a Timoteo. Los dos verbos son huir de y correr tras, fuga y persecución. La palabra «mansedumbre» es praupatheia, un temple apacible, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento.
- 1 Timoteo 6:12
El mandato «Pelea la buena batalla» es agonizou ton kalon agona, compite en la buena competición, lenguaje de los juegos atléticos más que de la guerra. Pablo usa las mismas palabras de su propia carrera en 2 Timoteo 4:7. El primer verbo está en presente, sigue compitiendo; «echa mano» es un solo agarre decisivo, como el corredor que toma el premio.
- 1 Timoteo 6:13
El participio de «da vida» es zoogoneo, dar vida o conservar con vida, el verbo usado en el griego de Éxodo 1:17 para las parteras que preservaron la vida a los niños. Es la única mención de Pilato en las cartas de Pablo, y la frase se asentó después en el credo. Juan 18:37 da la confesión: Jesús nació para dar testimonio a la verdad.
- 1 Timoteo 6:14
La expresión «sin mácula ni reprensión» lleva otra vez anepilemptos, el irreprensible del obispo en 3:2. El término «aparición» es epiphaneia, que en estas cartas se convierte en la palabra habitual para la venida de Cristo (2 Timoteo 4:1, 4:8; Tito 2:13). La expresión «el mandamiento» puede ser el encargo recién dado o todo el evangelio confiado a Timoteo; los lectores se dividen.
- 1 Timoteo 6:15
La fórmula «á su tiempo» es la de 2:6, en sus propias sazones. «Poderoso» es dynastes, la palabra de Lucas 1:52, donde Dios quita de los tronos a los poderosos. «Señor de señores» procede de Deuteronomio 10:17, y Apocalipsis 17:14 da ambos títulos al Cordero. Los reyes persas se habían llamado a sí mismos rey de reyes.
- 1 Timoteo 6:16
La inmortalidad es algo de lo que los creyentes se visten en 1 Corintios 15:53; solo Dios la tiene por naturaleza. El Dios a quien nadie puede ver es el de Éxodo 33:20, donde ningún hombre verá su rostro y vivirá, y el de Salmos 104:2, que se cubre de luz como de vestidura. La doxología cierra una oración que comenzó en el versículo 13.
1 Timoteo 6:11-16
Santa Biblia Reina Valera 190911Mas tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, la caridad, la paciencia, la mansedumbre.
12Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, á la cual asimismo eres llamado, habiendo hecho buena profesión delante de muchos testigos.
13Te mando delante de Dios, que da vida á todas las cosas, y de Jesucristo, que testificó la buena profesión delante de Poncio Pilato,
14Que guardes el mandamiento sin mácula ni reprensión, hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo:
15La cual á su tiempo mostrará el Bienaventurado y solo Poderoso, Rey de reyes, y Señor de señores;
16Quien sólo tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; á quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver: al cual [sea] la honra y el imperio sempiterno. Amén.
1 Timoteo 6:17-19
A los ricos se les ofrece algo mejor en lo cual ser ricos
El capítulo habla ahora a quienes ya son ricos, lo cual impide que la advertencia anterior se vuelva la afirmación de que la posesión misma sea todo el problema. El Libro de 1 Timoteo identifica dos peligros en la riqueza presente: el orgullo y la confianza en riquezas explícitamente llamadas inciertas. La alternativa es la confianza en el Dios vivo, «que nos da todas las cosas en abundancia de que gocemos». Esa descripción impide además que la sospecha de los bienes creados regrese por la puerta trasera después de que el capítulo 4 ya la rechazara. El lenguaje de la riqueza se redirige entonces en vez de descartarse. Los ricos han de hacerse ricos en buenas obras, prontos a repartir y dispuestos a compartir. Sus recursos adquieren otro propósito cuando ya no se les pide que provean seguridad permanente. El «buen fundamento» atesorado para lo por venir no se describe como precio de compra de la vida eterna. Es la conducta que sigue cuando la confianza pasa de las posesiones inestables al dador.
Estudio profundo
Pablo se dirige ahora a los ricos, no solo a las personas consumidas por la determinación de hacerse ricas. Los peligros son la altivez y la confianza en posesiones inciertas. La alternativa es el Dios viviente, cuya generosidad se describe como abundante e incluye el disfrute. Esto impide que la crítica del capítulo a la codicia se convierta en una afirmación de que todo bien creado es intrínsecamente sospechoso, una posición ya rechazada en el capítulo 4.
El lenguaje repetido de riqueza se redirige hacia las buenas obras. "dispuestos a compartir" significa listos para dar a otros, no simplemente dispuestos a conversar sobre el tema. La distribución y la generosidad dan forma tangible a una confianza transformada. El fundamento acumulado para el futuro no se explica como un precio de compra que haga que Dios venda la vida eterna. El párrafo se refiere a la conducta que sigue a situar la seguridad en quien da y no en el don. Los recursos presentes adquieren un uso diferente cuando ya no se les exige realizar la tarea imposible de volver permanentemente seguro a su dueño.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Timoteo 6:17
Los ricos «de este siglo» son los de la edad presente, frente a lo por venir del versículo 19. La frase «la incertidumbre de las riquezas» es literal, adelotes, palabra que solo aparece aquí: una riqueza cuya única cualidad segura es que no es segura. El vocablo «altivos» describe a quien piensa cosas elevadas de sí mismo.
- 1 Timoteo 6:18
De las cuatro frases, dos son palabras únicas que no aparecen en ningún otro lugar del Nuevo Testamento: eumetadotous, «dadivosos», y koinonikous, dispuestos a compartir, de koinonia, comunión. El juego gira en torno a «ricos»: a los ricos en esta edad se les dice que sean ricos en buenas obras.
- 1 Timoteo 6:19
El participio «Atesorando» es apothesaurizo, acumular un tesoro, que recuerda Mateo 6:20, donde Jesús manda hacer tesoros en el cielo. Los manuscritos más antiguos leen la que es verdaderamente vida, con ontos, el de las viudas que en verdad lo son de 5:3, donde la Reina Valera sigue copias que dicen «la vida eterna».
1 Timoteo 6:17-19
Santa Biblia Reina Valera 190917A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en la incertidumbre de las riquezas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia de que gocemos:
18Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, que con facilidad comuniquen;
19Atesorando para sí buen fundamento para lo por venir, que echen mano á la vida eterna.
1 Timoteo 6:20-21
La palabra final vuelve al depósito encomendado
La apelación final reúne la carta en un encargo compacto: «Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado». El Libro de 1 Timoteo trata la verdad como un depósito confiado, algo recibido y custodiado antes que materia prima para una reinvención interminable. Frente a ella están las profanas pláticas de vanas cosas y «los argumentos de la falsamente llamada ciencia». En la Reina Valera, «ciencia» lleva el sentido antiguo de conocimiento, de modo que la frase no es un rechazo de la ciencia empírica moderna como categoría. Apunta a pretensiones de conocimiento que se oponen a la fe que Timoteo ha sido encargado de preservar. Algunos que profesan tal conocimiento ya han errado en cuanto a la fe, haciendo eco de los maestros extraviados del comienzo de la carta. Entre esas dos advertencias están la oración, la conciencia, el liderazgo, el alimento, las viudas, la enfermedad, la esclavitud y la riqueza. Esos temas no son desvíos. Muestran cómo la verdad encomendada se une a la vida práctica de la casa que la confiesa.
Estudio profundo
El llamado a guardar el depósito vuelve al lenguaje de comisión que ha enmarcado la carta. Lo que Timoteo tiene es una responsabilidad recibida, no materia prima para una reinvención interminable. "ciencia falsamente así llamada" utiliza ciencia en el sentido antiguo de conocimiento. La frase no ataca la investigación empírica moderna como categoría ni identifica por nombre un sistema filosófico posterior completo. El blanco es un conocimiento que se profesa y cuyas pretensiones se oponen a la fe encomendada.
La consecuencia vuelve a describirse como errar o desviarse de la fe, recordando a los maestros que se apartaron en el capítulo 1. Entre esas advertencias, la carta ha abordado la conciencia, la oración, la enseñanza, los hogares, las viudas, los ancianos, los alimentos, la enfermedad, la esclavitud y la riqueza. No son desvíos de la verdad encomendada; revelan la clase de vida comunitaria a la que está unida esa verdad. La bendición final de gracia cierra un encargo que ha exigido vigilancia sin convertir a Timoteo en la fuente del don que tiene la responsabilidad de conservar.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Timoteo 6:20
Lo «que se te ha encomendado» es paratheke, un depósito dejado a alguien en custodia, término bancario y jurídico que vuelve en 2 Timoteo 1:12 y 1:14. La palabra «argumentos» es antitheseis; en el siglo II Marción escribió un libro titulado Antítesis, y algunos estudiosos del siglo XIX, entre ellos F. C. Baur, vieron este versículo dirigido contra él. Hoy la mayoría duda del vínculo.
- 1 Timoteo 6:21
En los mejores manuscritos «La gracia sea contigo» va en plural, con vosotros: la carta a un solo hombre se cierra con una bendición para toda la iglesia que la oiría. La suscripción que sitúa la redacción en Laodicea, metrópoli de la Frigia Pacatiana, es una adición posterior que usa un nombre de provincia del siglo IV.
1 Timoteo 6:20-21
Santa Biblia Reina Valera 190920Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas pláticas de vanas cosas, y los argumentos de la falsamente llamada ciencia:
21La cual profesando algunos, fueron descaminados acerca de la fe. La gracia sea contigo. Amén. La primera [epístola] á Timoteo fué escrita de Laodicea, que es metrópoli de la Frigia Pacatiana.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 1 Timoteo 6 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Timoteo 6?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 1 Timoteo 6 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento, porque nada trajimos a este mundo y sin duda nada podremos sacar. El amor al dinero es la raíz de todos los males, que es una frase más cuidadosa que la que suele citarse. Manda a los ricos que no sean altivos sino ricos en buenas obras. Pelea la buena batalla de la fe. Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
