El panorama
El segundo capítulo pregunta cómo sigue moviéndose el mensaje cuando su mensajero presente está encadenado. Timoteo ha de esforzarse «en la gracia que es en Cristo Jesús» y pasar lo que ha oído a personas fieles capaces de enseñar a otros, creando una sucesión en vez de una actuación de un solo hombre. El soldado, el atleta y el labrador añaden cada uno disciplina a esa tarea, pero ninguno se vuelve por sí mismo un reglamento completo. Pablo da después al capítulo su contraste agudo: él sufre «hasta las prisiones», pero «la palabra de Dios no está presa». Esa libertad no excusa la enseñanza descuidada. Las disputas vacías pueden trastornar a los oyentes, la falsa doctrina puede extenderse como gangrena, y el obrero aprobado ha de manejar la verdad con exactitud. Con todo, la corrección se gobierna igualmente por la manera. El siervo del Señor «no debe ser litigioso», sino enseñar con mansedumbre y paciencia. El mejor maestro del capítulo no es ni pasivo ni combativo. La verdad y el temperamento se prueban juntos.
En este capítulo
- Una sucesión de maestros, no una actuación solitaria 2 Timoteo 2:1-7
La primera instrucción es la fuerza, pero 2 Timoteo la sitúa «en la gracia que es en Cristo Jesús» antes de entregar a Timoteo una tarea exigente.
- Un mensajero encadenado y una palabra sin cadenas 2 Timoteo 2:8-13
En medio de instrucciones sobre la perseverancia, Pablo dice «Acuérdate que Jesucristo» y vuelve a centrar toda la tarea.
- La precisión no es lo mismo que ganar una discusión 2 Timoteo 2:14-18
2 Timoteo no está en contra de las palabras cuidadosas.
- Un fundamento firme y utensilios aptos para el uso 2 Timoteo 2:19-21
Después de que la falsa enseñanza ha trastornado la fe de algunos, 2 Timoteo no anuncia que todo se haya derrumbado.
- Al soldado se le prohíbe convertirse en un maestro pendenciero 2 Timoteo 2:22-26
La imagen anterior del soldado podría abusarse como permiso para un maestro combativo, de modo que el párrafo final del capítulo elimina esa opción.
Las Escrituras junto al resumen
2 Timoteo · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 262 Timoteo 2:1-7
Una sucesión de maestros, no una actuación solitaria
La primera instrucción es la fuerza, pero 2 Timoteo la sitúa «en la gracia que es en Cristo Jesús» antes de entregar a Timoteo una tarea exigente. Lo que oyó de Pablo entre muchos testigos ha de encomendarse a personas fieles que puedan enseñar también a otros. La línea se niega a hacer de Timoteo un sucesor solitario cuya importancia dependa de ser insustituible. La enseñanza es pública, recibida, encomendada y destinada a seguir viajando. Después vienen tres imágenes comprimidas. El soldado evita el enredo que derrota el servicio asignado. El atleta no sustituye la competencia legítima por el mero entusiasmo. La participación del labrador en el fruto está ligada al trabajo. Ninguna de las tres ofrece un atajo, y ninguna se amplía hasta una prohibición universal del trabajo normal, la vida familiar o el disfrute ordinario. Pablo dice al fin a Timoteo que considere lo dicho y confía en que el Señor le dará entendimiento. El pensamiento y la ayuda divina aparecen en la misma frase, cooperando en vez de competir.
Estudio profundo
El comienzo sitúa la fortaleza "en la gracia" que se encuentra en Cristo Jesús antes de presentar una tarea exigente. Timoteo no debe convertirse simplemente en el reemplazo de Pablo como figura solitaria e indispensable. El mensaje pasa de Pablo a Timoteo, de Timoteo a hombres fieles capaces de enseñar y, por medio de ellos, a otros. La referencia a muchos testigos también mantiene pública esta transmisión. No se trata de un conocimiento secreto cuya autoridad dependa de la experiencia inaccesible de una sola persona.
El soldado, el atleta y el agricultor aportan exigencias distintas a la imagen. El soldado no puede permitir que los enredos le impidan cumplir el servicio asignado; el atleta no puede sustituir con entusiasmo el competir conforme a las reglas; la participación del agricultor está ligada al trabajo. A ninguno se le promete un atajo. Son comparaciones dirigidas a la labor de Timoteo, no tres reglamentos completos que prohíban toda ocupación ordinaria, responsabilidad familiar o disfrute. La instrucción final de considerar las imágenes también merece atención. Pablo espera reflexión y confía en que el Señor dará entendimiento. La reflexión y la ayuda divina aparecen en la misma oración, en lugar de presentarse como explicaciones rivales de cómo se llega a comprender.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Timoteo 2:1
El imperativo «esfuérzate» está en pasiva en griego, sé fortalecido, el verbo de 1 Timoteo 1:12, donde Cristo fortificó a Pablo: la fuerza se recibe, no se convoca. «PUES tú» pone a Timoteo frente a los desertores de 1:15 y junto a Onesíforo, recién elogiado.
- 2 Timoteo 2:2
El verbo «encarga» es paratithemi, la forma verbal del depósito de 1:12 y 1:14: lo confiado a Timoteo ha de confiarse ahora a otros. La frase «entre muchos testigos» puede significar en su presencia, quizá en su comisión, cuando hizo buena profesión delante de muchos testigos (1 Timoteo 6:12). El término «hombres» es anthropoi, personas.
- 2 Timoteo 2:3
Los mejores manuscritos traen el verbo compuesto de 1:8, comparte el sufrimiento, que copias posteriores simplificaron en el verbo que se lee aquí como «sufre trabajos». Pablo da el título de soldado a sus colaboradores en otros lugares: Epafrodito es su compañero de milicia (Filipenses 2:25), y también Arquipo (Filemón 2).
- 2 Timoteo 2:4
El verbo «se embaraza» es empleko, quedar tejido o trenzado en algo. A los soldados romanos en servicio activo se les prohibía el matrimonio legal hasta las reformas de Septimio Severo hacia el año 197, y se les desaconsejaba el comercio. La locución «lo tomó por soldado» es una sola palabra, stratologeo, alistar: la meta del soldado es contentar al oficial que lo reclutó.
- 2 Timoteo 2:5
El que «lidia» es athleo, competir en los juegos, de donde viene atleta. El vocablo «legítimamente» es nomimos, el adverbio de 1 Timoteo 1:8. En Olimpia los competidores juraban ante la estatua de Zeus que habían entrenado diez meses y que guardarían las reglas (Pausanias 5.24.9). El premio era una corona de hojas.
- 2 Timoteo 2:6
El griego pone en primer lugar, para darle peso, el trabajar: es el labrador que se fatiga quien tiene el primer derecho a la cosecha. Deuteronomio 20:6 eximía de la batalla al que había plantado una viña y aún no la había disfrutado, y Pablo había argumentado en 1 Corintios 9:10 que el que ara debe arar con esperanza.
- 2 Timoteo 2:7
Pablo deja sin explicar las tres imágenes y pide a Timoteo que las piense. «Considera» es noeo, percibir, desentrañar el sentido. Los manuscritos más antiguos leen una promesa, el Señor te dará entendimiento, donde copias posteriores, seguidas aquí por «te dé», la convirtieron en oración.
2 Timoteo 2:1-7
Santa Biblia Reina Valera 19091PUES tú, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús.
2Y lo que has oído de mí entre muchos testigos, esto encarga á los hombres fieles que serán idóneos para enseñar también á otros.
3Tú pues, sufre trabajos como fiel soldado de Jesucristo.
4Ninguno que milita se embaraza en los negocios de la vida; á fin de agradar á aquel que lo tomó por soldado.
5Y aun también el que lidia, no es coronado si no lidiare legítimamente.
6El labrador, para recibir los frutos, es menester que trabaje primero.
7Considera lo que digo; y el Señor te dé entendimiento en todo.
2 Timoteo 2:8-13
Un mensajero encadenado y una palabra sin cadenas
En medio de instrucciones sobre la perseverancia, Pablo dice «Acuérdate que Jesucristo» y vuelve a centrar toda la tarea. Jesús es identificado como resucitado de los muertos y como simiente de David, uniendo la resurrección con la identidad del rey prometido. Las circunstancias del propio Pablo difícilmente podrían parecer menos regias. Sufre «á modo de malhechor», hasta las prisiones. Después 2 Timoteo rompe la cadena en un punto exacto: «mas la palabra de Dios no está presa». El mensajero está confinado, el mensaje no, y la perseverancia de Pablo se dirige a la salvación de otros antes que a probar su dureza. La palabra fiel que sigue mantiene juntos el consuelo y la advertencia. A morir con Cristo responde el vivir, a la perseverancia el reinar, y a la negación el ser negado. La afirmación final, de que Cristo permanece fiel aun cuando las personas son infieles, no borra la advertencia previa. Su fidelidad incluye la estabilidad de su propio carácter. Él no puede negarse a sí mismo.
Estudio profundo
La instrucción de recordar a Jesucristo aparece en medio de instrucciones sobre una labor exigente. No se permite que la labor se convierta en su propio centro. Jesús es identificado como resucitado de los muertos y descendiente de David, uniendo la resurrección con la identidad particular del rey prometido. Pablo se describe luego sufriendo como un malhechor, incluso hasta las cadenas. La siguiente cláusula se niega a dejar que la condición del mensajero defina la condición del mensaje: la palabra de Dios no está presa. La cadena es real, pero su jurisdicción es limitada.
El dicho fiel de los versículos 11–13 avanza mediante pares de condiciones y resultados. A la muerte con Cristo responde la vida; a la perseverancia, el reinar; y a negarlo, el ser negado. Su afirmación final de que Cristo permanece fiel cuando las personas son infieles se ha leído tanto como una garantía de su constancia como una advertencia de que sigue siendo fiel a los juicios que ha declarado. La línea anterior impide que la fidelidad se convierta en una manera cómoda de borrar la negación. Al mismo tiempo, la identidad divina no se vuelve tan inestable como la respuesta humana. Cristo no puede negarse a sí mismo. El pasaje conserva tanto la gravedad de la deslealtad humana como la negativa a hacer depender de ella el carácter de Dios.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Timoteo 2:8
El verbo «resucitó» corresponde a un participio perfecto: resucitado y que sigue vivo. La pareja del linaje de David y la resurrección es la misma de la apertura de Romanos (1:3–4), donde el Hijo es del linaje de David según la carne y declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección. La expresión «mi evangelio» aparece también en Romanos 2:16.
- 2 Timoteo 2:9
El «malhechor» es kakourgos, un criminal, la palabra que Lucas 23:32–33 usa para los dos hombres crucificados junto a Jesús. Pablo queda clasificado con ellos. El griego gira sobre un solo verbo: Pablo está en prisiones, pero la palabra «no está presa», dedetai, de la misma raíz.
- 2 Timoteo 2:10
Sufrir «por amor de los escogidos» es la razón que da Pablo de su aguante, y Colosenses 1:24 dice lo mismo de sus padecimientos por el cuerpo de Cristo, que es la iglesia. La palabra «consigan» es tynchano, dar en el blanco o alcanzar. La frase «gloria eterna» recuerda 2 Corintios 4:17 y su excelente y eterno peso de gloria.
- 2 Timoteo 2:11
Es la cuarta palabra fiel de estas cartas, y la única dispuesta en versos. La locución «somos muertos con él» corresponde a un tiempo pasado, que apunta con toda naturalidad al bautismo, como dice Romanos 6:8: si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él.
- 2 Timoteo 2:12
El verbo «sufrimos» es hypomeno, aguantar o resistir, no el verbo habitual del sufrimiento. La expresión «reinaremos con él» es un solo verbo compuesto, ser rey juntamente. La última línea hace eco de Jesús en Mateo 10:33, donde al que lo niegue delante de los hombres él también lo negará delante del Padre.
- 2 Timoteo 2:13
La condición «Si fuéremos infieles» es apisteo, ser infiel, y la línea gira sobre el contraste con Cristo, que permanece pistos, «fiel». La cláusula final rompe el patrón del himno: no hay si, y hay una razón en lugar de un resultado, lo que sugiere un comentario de Pablo a las líneas citadas. Números 23:19 afirma que Dios no es hombre para que mienta.
2 Timoteo 2:8-13
Santa Biblia Reina Valera 19098Acuérdate que Jesucristo, [el cual fué] de la simiente de David, resucitó de los muertos conforme á mi evangelio;
9En el que sufro trabajo, hasta las prisiones á modo de malhechor; mas la palabra de Dios no está presa.
10Por tanto, todo lo sufro por amor de los escogidos, para que ellos también consigan la salud que es en Cristo Jesús con gloria eterna.
11Es palabra fiel: Que si somos muertos con él, también viviremos con él:
12Si sufrimos, también reinaremos con él: si negáremos, él también nos negará:
13Si fuéremos infieles, él permanece fiel: no se puede negar á sí mismo.
2 Timoteo 2:14-18
La precisión no es lo mismo que ganar una discusión
2 Timoteo no está en contra de las palabras cuidadosas. Está en contra de la actividad verbal que daña a quienes escuchan. La advertencia sobre contender «en palabras, lo cual para nada aprovecha» está junto al mandato de presentarse como obrero «que traza bien la palabra de verdad», de modo que la distinción no puede estar entre cuidar el lenguaje y no cuidarlo. La cuestión es qué clase de manejo produce verdad y cuál trastorna a los oyentes. En la Reina Valera, «Procura con diligencia» pone el acento en el esfuerzo sostenido, mientras que trazar bien apunta a manejar el mensaje de modo recto y correcto antes que aportar por sí mismo un sistema posterior para dividir la Escritura. Himeneo y Fileto vuelven concreto el peligro. Su afirmación de que la resurrección ya pasó ha trastornado la fe de algunos. Pablo no reconstruye toda su teoría. Nombra su efecto. Su habla se extiende como gangrena, prueba de que el discurso puede crecer en extensión mientras se vuelve menos sano. Volumen y exactitud no son el mismo logro.
Estudio profundo
La objeción a las disputas sobre palabras no significa que las palabras nunca importen. La orden de manejar correctamente la palabra de verdad tendría poco sentido si se leyera así. La distinción se refiere a lo que hace el discurso: uno contribuye a la instrucción fiel de un obrero aprobado; el otro trastorna a los oyentes. En la Reina Valera, «Procura con diligencia» expresa el sentido de esforzarse con empeño, no la actividad moderna de la lectura académica. El verbo griego orthotomeo que está detrás de «traza bien» significa cortar en línea recta y aquí se refiere a manejar el mensaje de manera correcta. La metáfora, por sí sola, no prescribe un sistema posterior particular para dividir la Escritura en categorías.
Himeneo y Fileto proporcionan un ejemplo específico, no una advertencia contra todo desacuerdo. Su afirmación de que la resurrección ya ha ocurrido trastorna la fe de algunos. La carta no explica toda su teoría, por lo que reconstruir su fundamento filosófico o ritual preciso sigue siendo una reconstrucción. La imagen de una "gangrena" que se extiende destaca el daño y el alcance de su enseñanza. A Pablo no le impresiona la actividad verbal simplemente porque sea abundante. El discurso puede volverse más extenso mientras su manejo de la verdad se vuelve menos sano. Los oyentes del obrero aprobado quizá escuchen menos exhibiciones y reciban algo sustancialmente mejor.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Timoteo 2:14
Contender «en palabras» es logomacheo, el verbo de las batallas de palabras de 1 Timoteo 6:4. El término «trastorna» es katastrophe, de donde viene catástrofe, la palabra que el Antiguo Testamento griego usa para la destrucción de Sodoma (Génesis 19:29), y 2 Pedro 2:6 después de él. Muchos manuscritos leen delante de Dios en lugar de «delante del Señor».
- 2 Timoteo 2:15
El «obrero» es ergates, un jornalero, el obrero de 1 Timoteo 5:18 que es digno de su jornal. La frase «que no tiene de qué avergonzarse» es una sola palabra, anepaischyntos, que solo aparece aquí, y cierra el tema del primer capítulo: Pablo no se avergonzó, Onesíforo no se avergonzó, y el obrero no debe tener motivo para ello.
- 2 Timoteo 2:16
El imperativo «evita» es periistemi, rodear algo para esquivarlo, darle un amplio margen. El vocablo «irán» traduce prokopto, progresar, la palabra del aprovechamiento de Timoteo en 1 Timoteo 4:15; aquí es irónica. Estos hombres avanzarán, pero en la impiedad, y 3:9 y 3:13 vuelven al mismo verbo.
- 2 Timoteo 2:17
La «gangrena» es gangraina, término médico que solo aparece aquí. La palabra «carcomerá» es literalmente tendrá pasto, nome, la palabra que los médicos griegos usaban para una úlcera que se extiende por la carne sana. Himeneo fue nombrado en 1 Timoteo 1:20; Fileto solo aparece aquí.
- 2 Timoteo 2:18
El verbo «trastornan» es anatrepo, volcar, usado en Tito 1:11 de los que trastornan casas enteras. La afirmación quizá hacía de la resurrección un hecho puramente espiritual ya vivido en el bautismo; escritos posteriores hallados en Nag Hammadi, como el Tratado sobre la Resurrección, enseñan algo parecido. Ese vínculo es una comparación, no un informe de lo que enseñaban estos dos hombres.
2 Timoteo 2:14-18
Santa Biblia Reina Valera 190914Recuérdales esto, protestando delante del Señor que no contiendan en palabras, [lo cual] para nada aprovecha, [antes] trastorna á los oyentes.
15Procura con diligencia presentarte á Dios aprobado, [como] obrero que no tiene de qué avergonzarse, que traza bien la palabra de verdad.
16Mas evita profanas [y] vanas parlerías; porque muy adelante irán en la impiedad.
17Y la palabra de ellos carcomerá como gangrena: de los cuales es Himeneo y Fileto;
18Que se han descaminado de la verdad, diciendo que la resurrección es ya hecha, y trastornan la fe de algunos.
2 Timoteo 2:19-21
Un fundamento firme y utensilios aptos para el uso
Después de que la falsa enseñanza ha trastornado la fe de algunos, 2 Timoteo no anuncia que todo se haya derrumbado. «El fundamento de Dios está firme», y su sello lleva dos afirmaciones que van juntas: «Conoce el Señor á los que son suyos; y: Apártese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo». El reconocimiento divino no vuelve irrelevante la conducta, y el llamado a apartarse del mal no sustituye el conocimiento divino por una seguridad fabricada por uno mismo. La imagen pasa después del fundamento a los vasos de la casa. Oro, plata, madera y barro tienen usos distintos, pero el punto no congela a las personas de modo permanente en el material de una vasija. El versículo 21 introduce limpieza, santificación y preparación. La referencia exacta de «estas cosas» se ha debatido, si apunta a personas deshonrosas, influencias o males asociados, pero la dirección es clara. La idoneidad se mide por la disposición para el uso del dueño y para la buena obra, no por un vaso que anuncia lo valioso que parece.
Estudio profundo
El sello del fundamento lleva dos declaraciones, y su unión importa. El Señor conoce a quienes le pertenecen; quienes nombran a Cristo deben apartarse de la iniquidad. La primera no reemplaza a la segunda, y la segunda no se presenta como sustituto de la primera. Después del informe de que la falsa enseñanza ha trastornado la fe de algunas personas, el fundamento ofrece estabilidad sin volver irrelevante la conducta.
La imagen pasa entonces a los utensilios de una gran casa. El oro, la plata, la madera y el barro no se destinan todos al mismo uso, pero el párrafo no concluye que la utilidad de una persona quede fijada tan permanentemente como el material de una vasija. El versículo 21 introduce la limpieza y la preparación. Se debate el alcance exacto de "estas cosas" en la instrucción de limpiarse: puede apuntar a las influencias y las personas deshonrosas recién descritas, o a los males asociados con ellas. En cualquiera de los dos casos, el énfasis recae en llegar a ser apto para el uso del dueño y estar preparado para toda buena obra. La imagen se interesa menos en que una vasija anuncie su valor que en que esté limpia y disponible para su propósito.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Timoteo 2:19
La primera inscripción cita a Moisés en Números 16:5, donde el Señor mostrará quién es suyo, en la redacción griega, dicho durante la rebelión de Coré; la segunda hace eco de Números 16:26, donde se manda apartarse de las tiendas de los impíos. Himeneo y Fileto quedan discretamente presentados como un nuevo Coré. Las piedras de fundamento llevaban a menudo una inscripción de propiedad.
- 2 Timoteo 2:20
La «casa grande» retoma la casa de Dios de 1 Timoteo 3:15. La imagen recuerda Romanos 9:21, el alfarero que hace un vaso para honra y otro para deshonra. La madera y el barro eran la vajilla de diario, usada en la cocina y para desechos; el oro y la plata se sacaban para los huéspedes.
- 2 Timoteo 2:21
El verbo «se limpiare» es ekkathairo, limpiar a fondo, el verbo de 1 Corintios 5:7, donde se manda limpiar la levadura vieja. El término «útil» es euchrestos, la palabra con que Pablo juega en Filemón 11 sobre Onésimo, cuyo nombre significa útil. «Señor» es aquí despotes, el dueño de la casa y de sus vasos.
2 Timoteo 2:19-21
Santa Biblia Reina Valera 190919Pero el fundamento de Dios está firme, teniendo este sello: Conoce el Señor á los que son suyos; y: Apártese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo.
20Mas en una casa grande, no solamente hay vasos de oro y de plata, sino también de madera y de barro: y asimismo unos para honra, y otros para deshonra.
21Así que, si alguno se limpiare de estas cosas, será vaso para honra, santificado, y útil para los usos del Señor, y aparejado para todo buena obra.
2 Timoteo 2:22-26
Al soldado se le prohíbe convertirse en un maestro pendenciero
La imagen anterior del soldado podría abusarse como permiso para un maestro combativo, de modo que el párrafo final del capítulo elimina esa opción. Timoteo ha de huir de los deseos juveniles y seguir «la justicia, la fe, la caridad, la paz, con los que invocan al Señor de puro corazón». El movimiento es a la vez alejarse del deseo destructivo y acercarse a un patrón de vida compartido. El énfasis circundante en las contiendas vuelve demasiado estrecho reducir todo deseo juvenil a la tentación sexual. Las cuestiones necias que generan pleitos han de evitarse, pero los adversarios no se ignoran. El siervo del Señor ha de ser manso, sufrido, apto para enseñar y humilde al corregir. Esa manera gobierna el momento mismo en que se confronta el error. El resultado esperado es el arrepentimiento y el reconocimiento de la verdad, que Dios puede conceder. Timoteo sigue enseñando, pero no se le presenta como quien puede fabricar arrepentimiento. Los adversarios se pintan como cautivos en un lazo, no como trofeos ganados en una discusión.
Estudio profundo
Huir de las pasiones juveniles se une a seguir la justicia, la fe, el amor y la paz. La instrucción no es simplemente negativa, y la búsqueda no es solitaria: ocurre junto a quienes invocan al Señor de corazón limpio. La preocupación que rodea al pasaje por las disputas también advierte contra reducir aquí todo deseo juvenil a la tentación sexual. El pasaje trata de la dirección de la conducta y la enseñanza de Timoteo en su conjunto.
La imagen del soldado que aparece en el capítulo no autoriza una actitud combativa hacia los adversarios. El siervo del Señor no debe contender; debe ser amable, apto para enseñar, paciente y manso al corregir. Estos requisitos rigen precisamente el encuentro en el que se confronta el error de manera más directa. El resultado esperado es el arrepentimiento y el reconocimiento de la verdad, no la vergüenza pública ni una demostración de la superioridad del maestro. La imagen final presenta a los adversarios como cautivos en una trampa, no como trofeos que deben reunirse. Dios concede el arrepentimiento, pero Timoteo sigue enseñando. Como antes en el capítulo, la acción divina no elimina la responsabilidad humana; cambia la confianza y la manera con que se ejerce esa responsabilidad.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Timoteo 2:22
Los imperativos «Huye» y «sigue» son la misma pareja de verbos, huir de y correr tras, dada a Timoteo en 1 Timoteo 6:11. El vocablo «juveniles» es neoterikos, que solo aparece aquí. La locución «invocan al Señor» es la descripción veterotestamentaria de los adoradores de Dios (Joel 2:32), que Pablo usa en 1 Corintios 1:2 para los cristianos de todas partes.
- 2 Timoteo 2:23
El adjetivo «sin sabiduría» traduce apaideutos, sin instrucción o sin disciplina: cuestiones que pasan por erudición son en realidad incultas. La palabra «engendran» es gennao, engendrar. Las riñas se pintan como la prole que producen tales cuestiones.
- 2 Timoteo 2:24
Llamarse «siervo del Señor» es llevar un título de larga tradición: lo llevó Moisés (Josué 1:1), y el Siervo de Isaías no contenderá ni voceará (Isaías 42:2, citado en Mateo 12:19). El término «sufrido» es anexikakos, literalmente que aguanta el mal, paciente ante el agravio, palabra que solo aparece aquí. La expresión «apto para enseñar» repite el requisito del obispo de 1 Timoteo 3:2.
- 2 Timoteo 2:25
El verbo «corrija» es paideuo, educar, el verbo usado de Himeneo y Alejandro en 1 Timoteo 1:20, que debían aprender a no blasfemar. La frase «se oponen» es antidiatithemi, ponerse en oposición, que solo aparece aquí. La locución «si quizá» es meposte, por si acaso, dejando el resultado en manos de Dios.
- 2 Timoteo 2:26
El verbo «se zafen» es ananepho, que solo aparece aquí, volver a la sobriedad después de una borrachera: los cautivos se pintan como gente drogada. El vocablo «cautivos» es zogreo, capturar vivo, el verbo de Lucas 5:10, donde Pedro pescará hombres. El griego usa dos pronombres distintos para el «él» de este versículo, por lo que algunos leen para hacer la voluntad de Dios.
2 Timoteo 2:22-26
Santa Biblia Reina Valera 190922Huye también los deseos juveniles; y sigue la justicia, la fe, la caridad, la paz, con los que invocan al Señor de puro corazón.
23Empero las cuestiones necias y sin sabiduría desecha, sabiendo que engendran contiendas.
24Que el siervo del Señor no debe ser litigioso, sino manso para con todos, apto para enseñar, sufrido;
25Que con mansedumbre corrija á los que se oponen: si quizá Dios les dé que se arrepientan para conocer la verdad,
26Y se zafen del lazo del diablo, en que están cautivos á voluntad de él.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 2 Timoteo 2 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 2 Timoteo 2?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 2 Timoteo 2 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Su última carta, desde una celda fría, a la persona en quien más confía. Recuerda la fe que habitó primero en Loida, la abuela de Timoteo, y en Eunice, su madre. No nos ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio. Anota sin amargura que todos los de Asia lo han abandonado, y después da gracias por Onesíforo, que buscó por Roma hasta encontrarlo y no se avergonzó de sus cadenas.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.