La mano abierta no puede mirar solo el calendario

La «remisión» es shemittah, de shamat, dejar caer. Éxodo 23:11 usó el verbo para la tierra en el año séptimo, dejada en reposo; Deuteronomio extiende ese soltar a las deudas. En ese mismo año se lee la ley en voz alta ante todo Israel en la fiesta de las cabañas (31:10–11).

La frase «todo aquél que hizo empréstito de su mano» es literalmente “todo dueño de un préstamo de su mano”, giro torpe para quien tiene un derecho de cobro. Que la remisión «es pregonada» significa que se proclama públicamente. La comunidad de Nehemías se comprometió a guardarla, renunciando en el año séptimo al cobro de toda deuda (Nehemías 10:31).

El «extranjero» es el nokhri, un comerciante de paso, no el forastero residente. Sus deudas eran crédito comercial, no préstamos al pobre, y 23:20 permite igualmente cobrarle interés. El contraste es con «tu hermano», aquel cuya necesidad dio origen al préstamo.

El hebreo abre con efes ki, que se lee mejor como “con todo” o “de modo que”: no habrá pobre en medio de ti. La palabra de «mendigo» es evyon, el indigente. Hechos 4:34 se hace eco del griego de este versículo al describir a la primera iglesia de Jerusalén, donde nadie pasaba necesidad.

La condición es total: no solo la ley de la remisión, sino «todos estos mandamientos». El verbo vuelve a duplicarse, escuchar fielmente, un oír que se hace obra. La imagen de un pueblo sin indigentes depende de que se guarde la ley entera.

El capítulo de las maldiciones invierte esta línea exactamente: el extranjero prestará a Israel e Israel no le prestará; él será cabeza e Israel cola (28:44). El verbo de «prestarás» es avat, prestar con prenda, el que vuelve en 15:8 y en las leyes de prendas del capítulo 24.

El verbo de «no endurecerás» es ametz, el del valor que 3:28 y 31:6 aplican a Josué: esfuérzate. Aquí sería un valor vuelto contra el pobre, un corazón afirmado para negarse. El gesto de «cerrarás tu mano» es qafats, apretar el puño.

En hebreo, «lo que hubiere menester» dice “lo que le falte”. El Talmud (Ketubot 67b) la leyó como incluyendo lo que alguien había perdido además de lo necesario para vivir, y cuenta que Hillel compró a un pobre que había sido rico un caballo para montar y un siervo que corriera delante de él.

El ojo «maligno» es en el modismo hebreo un ojo tacaño (Proverbios 28:22), y Jesús usa así la expresión cuando pregunta si el ojo es malo porque él es bueno (Mateo 20:15). En tiempos de Hillel los prestamistas negaban préstamos antes del año séptimo, y él ideó el prozbul, una cesión de la deuda al tribunal, para mantener el crédito (Misná Sheviít 10:3).

La frase «no sea tu corazón maligno» significa que no dé de mala gana. Pablo aplica el mismo principio a la colecta para Jerusalén: no con tristeza ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre (2 Corintios 9:7). El verbo se duplica otra vez: «Sin falta le darás», dando darás.

Tres palabras para la necesidad: «tu hermano», «tu pobre», ani, el afligido, y «tu menesteroso», evyon, el indigente. Cada una lleva el posesivo, de modo que los pobres se nombran como pertenecientes al que tiene más. La expresión «en tu tierra» los sitúa dentro de la heredad, no fuera de ella.

La frase «se vendiere á ti» puede leerse también “se vendiere a sí mismo”, un deudor que entra a servir para saldar lo que debe. Éxodo 21:2–11 libera al hebreo a los seis años pero trata con otras reglas a la hija vendida como sierva; Deuteronomio pone a la hebrea en pie de igualdad con el hombre.

La palabra de «vacío» es reqam, con las manos vacías, la de Éxodo 3:21, donde Dios promete que Israel no saldrá de Egipto con las manos vacías, y salió cargado de plata, oro y vestidos. El siervo liberado debe salir de la casa de su amo como Israel salió de la del faraón. El 16:16 usa la misma palabra para los peregrinos.

La frase «Le abastecerás liberalmente» es ha’aneq ta’aniq, de anaq, el cuello: cuélgaselo al cuello, cárgalo como con un collar. La era y el lagar, junto con las ovejas, dan grano, vino y ganado, las tres fuentes de sustento de una pequeña granja.

El verbo de «te rescató» es padah, el que Éxodo 21:8 usa para dejar que una sierva sea rescatada. Israel fue comprado para salir de la esclavitud; al amo se le pide que vea en la liberación de su siervo su propio pasado repetido. La cláusula «por tanto yo te mando esto hoy» une la ley a esa memoria.

Éxodo 21:5 pone en boca del siervo que ama a su señor, a su mujer y a sus hijos, cuando la mujer se la había dado el amo y quedaría con él. Deuteronomio omite la familia y da solo la razón llana: te ama a ti y a tu casa, «que le va bien contigo».

Éxodo 21:6 manda perforar la oreja ante ha’elohim, los jueces o Dios, junto a la puerta o el poste. Deuteronomio lo convierte en un acto doméstico. El Talmud (Kidushín 22b) pregunta por qué la oreja: oyó en el Sinaí que Israel era siervo de Dios, y escogió otro amo. Los rabinos limitaron ese «para siempre» al jubileo.

Tras «doblado del salario de mozo jornalero» está el hebreo “el doble del jornal de un asalariado”. Una propuesta la lee frente a la ley de Hammurabi, que limitaba la servidumbre por deudas a tres años: seis son el doble. Otra entiende mishneh como “equivalente a”. En ambos casos se dice al amo que ya ha sido pagado.

Los primogénitos pertenecen a Dios por la noche en que murieron los primogénitos de Egipto (Éxodo 13:12–15). Levítico 27:26 dice que nadie puede consagrar un primogénito, porque es de Jehová desde que nace; aquí «Santificarás» significa tratarlo como lo que ya es.

Los rabinos leyeron la expresión «cada un año» como un límite: el primogénito debía comerse dentro de su primer año en lugar de guardarse. La comida pertenece a la familia del dueño en el lugar escogido, como el diezmo de 14:23.

Malaquías 1:8 ataca exactamente esto: ofrecer el animal ciego, cojo o enfermo, y les reta a presentárselo a su gobernador. Levítico 22:20–24 enumera con más detalle los defectos que descalifican.

La fórmula de 12:15 y 12:22 vuelve, y aquí convierte un animal santo en comida corriente porque un defecto le ha cerrado el altar. El tratado Bejorot de la Misná cataloga las tachas que lo hacen, hasta una oreja partida o un diente mellado.

La sangre derramada y cubierta era sangre devuelta; la sangre dejada a la vista acusaba. Ezequiel 24:7–8 reprocha a Jerusalén no haber derramado la sangre sobre la tierra para cubrirla de polvo, de modo que clamara como la de Abel. Incluso la sangre de un primogénito descalificado se devuelve a la tierra.