Refugio, orgullo y una cosecha sin cantos

Moab había pagado su tributo en corderos: Mesa «pagaba al rey de Israel cien mil corderos y cien mil carneros con sus vellones» (2 Reyes 3:4) antes de rebelarse. El consejo es volver a enviar los corderos, ahora a Jerusalén. La «Piedra del desierto» traduce Sela, “la roca”, una fortaleza en el borde sur de Moab o en Edom, más allá.

Los vados de Arnón son los pasos del wadi Mujib, el hondo cañón que marcaba la frontera norte de Moab. Las mujeres se agolpan en el fondo, donde el camino cruza el arroyo, aleteando como pájaros arrojados del nido, sin poder volver atrás y sin saber bien el camino que queda por delante.

La súplica es la más sencilla del refugiado: «no entregues á los que andan errantes», no me delates. El libro vuelve a la imagen de la sombra en el calor del mediodía cuando alaba a Dios en 25:4 como «sombra contra el calor». Una sombra «como la noche» en pleno día es una sombra tan espesa que oculta del todo.

Los tres enemigos llevan tres palabras poco comunes: el «atormentador» es literalmente el que exprime, el que aprieta; el «destruidor» es el saqueador; y el «hollador» es el que pisotea. Tres verbos de final les responden, «fenecerá», «tendrá fin», «será consumido», y el versículo ofrece a los refugiados la perspectiva de que la presión no durará.

La «misericordia» es chesed, y el «firmemente» traduce emet, la pareja de Éxodo 34:6: «grande en benignidad y verdad». El verbo «apresure» viene de la raíz mahar, la prisa del nombre Maher-salal-hash-baz; allí era la velocidad del saqueo, aquí un rey diligente en hacer lo recto. Amós 9:11 habla también del «tabernáculo de David».

El «Oído hemos» es la respuesta de Judá a la súplica de los versículos 3 y 4, y es una negativa: la fama de Moab ha llegado antes que sus refugiados. Jeremías 48:29 cita la línea y la amplía: «su hinchazón y su orgullo, y su altivez y la altanería de su corazón». Y «sus mentiras» son sus jactancias vacías, palabrería que no se cumplirá.

Kir-hareset es la fortaleza donde Mesa resistió a Israel, Judá y Edom, «hasta que en Kir-hareseth solamente dejaron sus piedras» (2 Reyes 3:25). Los «fundamentos» traducen ashishe, la palabra que en 2 Samuel 6:19 y Cantares 2:5 la Reina Valera 1909 vierte «frasco» y «frascos», y que hoy suele entenderse como tortas de pasas. Moab lloraría entonces los panes de uva prensada que eran el orgullo de la ciudad, un detalle que conduce a las vides del versículo siguiente.

La vid de Sibma se extendía al norte hasta Jazer, al este hacia el desierto y al oeste hasta «la mar», es decir, bajando hacia el mar Muerto. La primera cláusula puede leerse al revés: sus sarmientos escogidos habían vencido a los señores de las naciones, es decir, el vino de Moab se bebía en mesas extranjeras y emborrachaba a sus gobernantes.

La «algazara» es hedad, el grito que los pisadores daban a compás mientras pisaban la uva. La misma palabra es grito de guerra: en Jeremías 25:30 Jehová «canción de lagareros cantará contra todos los moradores de la tierra». El grito de la cosecha que debía subir ha caído, y el único hedad que queda es el del enemigo.

La uva se pisaba con los pies en lagares tallados en la roca, un trabajo comunitario llevado por el canto, como en Siquem, donde los vecinos «pisaron [la uva], é hicieron alegrías» (Jueces 9:27). El versículo enumera el silencio en cinco partes, gozo, alegría, canto, regocijo y pisada, antes de que Dios diga que él mismo lo ha hecho cesar.

Las «entrañas» y el «interior» son en hebreo la sede de los sentimientos, donde el español pondría el corazón. El verbo de «sonarán» es el gemido de una cuerda pulsada, usado también para el rugido del mar. Cuando Jeremías 48:36 reelabora la línea cambia el instrumento por flautas, las de los plañideros de los funerales: «mi corazón resonará como flautas por causa de Moab».

El dios de Moab era Quemos, y la Piedra Moabita registra un lugar alto que Mesa le construyó en Dibón. Salomón mismo había levantado «un alto á Chêmos, abominación de Moab» en el monte frente a Jerusalén (1 Reyes 11:7). El adorador sube, se agota, pasa luego al santuario y vuelve a orar; el cansancio va antes de la oración, no después.

La expresión «desde aquel tiempo» significa antiguamente, hace mucho. El versículo marca todo lo anterior como una palabra más antigua, y algunos estudiosos piensan que Isaías retoma un oráculo previo, quizá de los días de Jeroboam II, cuyas fronteras llegaron «hasta la mar de la llanura» (2 Reyes 14:25). El versículo siguiente le pone fecha.

El plazo de un jornalero se contaba al día, porque de él dependía su salario; el libro aplica la misma medida a Cedar en 21:16, «semejante á años de mozo de soldada». Asiria cayó sobre Moab más de una vez en vida de Isaías, y Moab pagó tributo a Senaquerib en el 701 a. C. Los «residuos» quedan descritos con tres rasgos: pocos, pequeños y sin fuerza.