Las palabras del pobre no encuentran acogida

Es casi gemelo de 28:6, donde el pobre íntegro se opone al «de perversos caminos, y rico»; la Reina Valera escribe allí «integridad» y aquí «sencillez» para la misma palabra hebrea. En este versículo el otro es «de perversos labios y fatuo», una pareja despareja: pobreza contra necedad. Quizá ese desequilibrio sea el punto: el pobre no es un necio, y el que habla con soltura bien puede serlo.

En hebreo el «alma» puede ser apetito o deseo, así que la primera línea puede leerse “el deseo sin conocimiento no es bueno”. El que «peca» hace hata', errar el blanco, el verbo de los honderos de Benjamín que tiraban «á un cabello, y no erraban» en Jueces 20:16. Los pies apresurados se pasan del blanco.

El verbo de «tuerce» es el de volcar o retorcer, usado en Éxodo 23:8 para el presente que «pervierte las palabras justas». Su corazón «se aira» con za'af, enfurecerse, la palabra de la furia del mar en Jonás 1:15. El hombre destroza su propio camino y luego se enfurece con Dios por los escombros.

Para «es apartado» se usa el verbo de 18:1, donde un hombre se desviaba por su cuenta. Al pobre no le toca escoger su aislamiento; se lo imponen. La primera línea dice que la riqueza «allega» amigos, muchos, como el dinero añade intereses. Las amistades crecen con el saldo.

Un testigo falso es literalmente un “testigo de mentiras”, y el noveno mandamiento lo prohibía: «No hablarás contra tu prójimo falso testimonio» (Éxodo 20:16). Deuteronomio 19:19 fija la pena: se le hace lo que él tramó contra su hermano. Su «no escapará» usa el verbo de escurrirse, como el ave que se escurre del lazo. La próxima vez que aparezca este dicho, en el versículo 9, terminará con más dureza.

Rogar al príncipe es en hebreo acariciar o ablandar su rostro, la expresión usada cuando Moisés «oró á la faz de Jehová» en Éxodo 32:11. El «príncipe» es nadiv, palabra que también significa generoso, de modo que la multitud hace cola a la puerta del que tiene la mano abierta. La segunda línea lo llama “hombre de dádivas”, y todos son sus amigos.

Es el único versículo de tres líneas del capítulo, y la tercera está dañada en hebreo; el griego añade aquí más líneas. El texto escrito dice “no los hay” y la lectura tradicional “son suyos”; la Reina Valera sigue la primera: el pobre persigue con palabras y no halla nada. Que lo «aborrecen» puede significar que lo rechazan o poner en segundo lugar, como cuando «Lea era aborrecida» en Génesis 29:31.

El que «posee entendimiento» es en hebreo el que adquiere corazón. Hacerlo es amar la propia alma. La línea responde a la advertencia de la Sabiduría al final del capítulo 8: «el que peca contra mí, defrauda su alma: todos los que me aborrecen, aman la muerte» (8:36). Guardar la inteligencia es cuidarse, no negarse.

El dicho del versículo 5 vuelve con el último verbo cambiado: el mentiroso ya no solo deja de escapar, sino que «perecerá». Las dos copias enmarcan los versículos 6 a 8, donde se comercia con dádivas y amigos, como para recordar al que miente por ventaja adónde lleva la mentira.

El «deleite» es ta'anug, el lujo, la vida regalada. «No conviene» usa la palabra de lo que es apropiado, como en 17:7. Un siervo que gobierna figura entre las cosas que hacen temblar la tierra en 30:21–22, y Eclesiastés 10:7 vio «siervos en caballos, y príncipes que andaban como siervos sobre la tierra».

La «cordura» es sekhel, perspicacia, la que ve lo que hay detrás de un insulto. Que «detiene su furor» es literalmente que lo alarga. Y «disimular la ofensa» usa en hebreo las mismas palabras que Miqueas 7:18 aplica a Dios, que pasa por alto la rebelión, aunque allí la Reina Valera dice «olvidas el pecado». Quien deja pasar una ofensa hace algo que Dios hace, y el versículo lo llama su honra.

El «bramido» del cachorro de león es el gruñido grave del león sobre su presa, y 20:2 repite la imagen para el terror del rey. El rocío importaba en el verano sin lluvias de Israel, traído por las brisas del mar y sosteniendo los cultivos; en Oseas 14:5 Dios promete: «Yo seré á Israel como rocío».

En hebreo el «Dolor» es plural, destrucciones, la misma palabra de la lengua de 17:4. La «gotera continua» es un techo que gotea: las casas tenían azoteas de tierra apisonada que chorreaban con las lluvias de invierno. 27:15 vuelve sobre ella: «Gotera continua en tiempo de lluvia».

La mujer «prudente» es maskelet, el femenino de la palabra del siervo prudente de 17:2. Los padres solían concertar el matrimonio del hijo, así que puede ser significativo que el versículo atribuya la esposa a Jehová y no al padre que negoció el trato; eso es una inferencia a partir de la costumbre. La casa y la riqueza se heredan; la esposa se recibe.

La pereza «hace caer en sueño», tardemah, el sueño pesado que, con las mismas palabras de la Reina Valera, Jehová «hizo caer» sobre Adán en Génesis 2:21, y el que sobrecogió a Abram en Génesis 15:12. Aquí lo provoca la flojera, y sin propósito divino alguno. El «alma negligente» es literalmente floja, la palabra de un arco destensado, y acaba con hambre.

El mismo verbo se usa dos veces: el que guarda el mandamiento guarda su alma. Menospreciar «sus caminos» es descuidar cómo se anda. El hebreo escrito puede leerse “será muerto”, la fórmula de los códigos legales, mientras la lectura tradicional da «morirá».

En otro lugar Proverbios dice que «el que toma prestado, siervo es del que empresta» (22:7). Aquí Jehová ocupa el lugar del deudor. El verbo «empresta» es el común para hacer un préstamo, y lo que el hombre da es su buena obra, que se devolverá entera. El pobre no puede firmar el pagaré, así que lo firma Dios.

La «esperanza» es tiqvah, que también significa cuerda, la palabra del «cordón de grana» que Rahab ató a su ventana en Josué 2:18. Al padre se le dice que obre mientras esa cuerda todavía aguanta. «Castiga» es yasser, el verbo de musar, la instrucción; en todo el libro la corrección y la enseñanza salen de la misma raíz.

El que «llevará la pena» es literalmente el que “cargará una multa”, la palabra de la sanción pagada en la ley de Éxodo 21:22, donde el agresor «será penado». La segunda línea habla en hebreo de librarlo de las consecuencias y dice “añadirás”: tendrás que hacerlo otra vez. El iracundo es una deuda que vence una y otra vez, y cada rescate invita al siguiente.

El discurso pasa a la segunda persona, como en los nueve primeros capítulos, en medio de una colección que casi siempre habla en tercera. Dos verbos, escuchar y recibir, llevan a un solo propósito. La recompensa se sitúa «en tu vejez», tarde en la vida, así que el versículo pide paciencia con una enseñanza que no paga enseguida.

Los «pensamientos» son planes, muchos, que se empujan en un solo corazón. El consejo de Jehová es singular, y el hebreo añade un pronombre enfático: “el consejo de Jehová, ese permanecerá”. Salmos 33:11 dice «El consejo de Jehová permanecerá para siempre», e Isaías 46:10 pone en boca de Dios «Mi consejo permanecerá».

La primera línea es oscura. La palabra de «misericordia», jesed, significa en raras ocasiones deshonra, como en Levítico 20:17, donde la Reina Valera la vierte «cosa es execrable». Así la línea podría decir “la codicia del hombre es su vergüenza” en lugar de hablar del gusto por la bondad. La segunda línea es clara: un pobre honrado vale más que un mentiroso.

La Reina Valera suple varias palabras entre corchetes; el hebreo dice, al pie de la letra, que el que teme a Jehová pasa la noche saciado: se acuesta comido. Lo de «será visitado» es paqad, el verbo de la inspección y de la visita de juicio. El mal no llama a la puerta de esa casa. El versículo promete una noche tranquila, no una fortuna espectacular.

El versículo vuelve casi igual en 26:15, donde el perezoso «cánsase de tornarla á su boca». La palabra que aquí se traduce «seno» significa en otros lugares un plato, como en 2 Reyes 21:13, «como se limpia una escudilla». La imagen es la de un hombre con la mano ya metida en la fuente común de la cena, demasiado perezoso para levantarla.

El simple «se hará avisado» con el verbo de volverse sagaz: el simple que mira aprende viendo cómo golpean a otro. 21:11 dice lo mismo, «el simple se hace sabio». La ley usa el castigo como lección pública del mismo modo: «Para que todo Israel oiga, y tema» (Deuteronomio 13:11). Al entendido le bastan las palabras.

El hijo que «roba» lo hace con shadad, un verbo violento de saqueo y devastación, usado para los invasores que despojan una tierra. La escena parece ser la de un hijo adulto que despoja a sus padres ancianos y echa a su madre de casa. La ley castigaba con la muerte al que hería o maldecía a su padre o a su madre (Éxodo 21:15, 17).

Es el único lugar de la larga colección de 10:1 a 22:16 donde el padre irrumpe con «hijo mío», el trato de los capítulos 1 a 9. La Reina Valera lo entiende como advertencia contra la enseñanza que desvía, y marca entre corchetes lo que añade para ello. La forma, «Cesa, hijo mío, de oir», es tan brusca que algunos la leen como ironía: anda, deja de escuchar, y extravíate.

El «testigo perverso» es un testigo de Belial, la expresión que se aplica a los dos testigos comprados contra Nabot en 1 Reyes 21:10 y 13, «dos hombres perversos». Se burla del juicio mismo. La boca impía, en hebreo, se traga la iniquidad entera, aunque la Reina Valera entiende «encubrirá», como el hombre de Job 15:16 «que bebe la iniquidad como agua».

Los «juicios» son aquí sanciones, sentencias preparadas de antemano. «Aparejados» significa fijados, puestos en su sitio, esperando ya. El escarnecedor y el insensato van juntos, y los azotes que los aguardan apuntan a 26:3, «la vara para la espalda del necio». El capítulo que empezó con un pobre íntegro termina con la espalda del necio.