El comprador alaba la compra después de irse

Al vino se le da el nombre de un personaje: lets, el escarnecedor que viene rechazando la corrección desde 1:22. La «cerveza» es shekhar, bebida fermentada, vedada a los sacerdotes de servicio en Levítico 10:9, donde la Reina Valera dice «sidra». Llamarla «alborotadora» la iguala a la mujer ruidosa de 7:11, con la misma palabra. Y el que «errare» se tambalea: el bebedor se sale del camino con pasos inseguros.

La primera línea reutiliza el león de 19:12, pero ahora el bramido es el terror que inspira un rey. Pecar contra el alma es jugarse la vida. Salomón usa la misma expresión sobre Adonías en 1 Reyes 2:23, «contra su vida ha hablado Adonía esta palabra», y lo manda ejecutar ese mismo día.

Para «dejarse de contienda» el hebreo dice “sentarse lejos” de la pelea, quedarse sentado cuando la discusión llama. Proverbios pone la honra, kavod, en no moverse. El insensato, en cambio, «se envolverá» en ella, con el mismo verbo de estallar de 17:14 y 18:1: todos ellos acaban saltando. El que se queda en su asiento es a quien el versículo llama honrado.

El «invierno» es horef, la estación de otoño e invierno. En Israel se araba justamente entonces, después de las primeras lluvias de octubre y noviembre, que ablandaban la tierra endurecida por el verano. La excusa del perezoso es el clima del único mes en que podía hacerse el trabajo. En la siega pedirá, y no habrá nada.

Las aguas profundas de 18:4 regresan, pero ahora están escondidas en el corazón de otro. El verbo de «lo alcanzará» es dalah, el verbo de bajar el cubo al pozo, el que se usa para las hijas de Jetro que vinieron «á sacar agua» y para Moisés que «nos sacó el agua» en Éxodo 2:16–19. El entendimiento es la soga y el cubo; el consejo hay que subirlo a pulso.

La «liberalidad» es jesed, la bondad leal. Mucha gente anuncia la suya. La pregunta «¿quién lo hallará?» es la misma que abre el poema de la mujer fuerte en 31:10, «Mujer fuerte, ¿quién la hallará?». Las dos veces el libro la formula para señalar algo raro, no algo imposible.

Para «camina» el hebreo usa la forma reflexiva del verbo, ir y venir, andar por la vida. El mismo patrón aparece en Salmos 37:26, donde del justo se dice que «su simiente es para bendición». La integridad es suya; la bendición cae sobre la generación siguiente, que no hizo nada para ganarla salvo nacer de él.

Cuando el rey «disipa» todo mal, el hebreo usa el verbo de aventar, lanzar el grano con la horca para que el viento se lleve la paja y caiga la semilla pesada. Lo hace «con su mirar»: basta su mirada para separar la corte. El versículo 26 retoma el mismo verbo, cuando el rey sabio avienta a los impíos.

Una pregunta que no tiene quien la conteste. La oración de Salomón en la dedicación del templo lo dice de forma llana, «porque no hay hombre que no peque» (1 Reyes 8:46), y Eclesiastés 7:20 lo repite. Los verbos están en perfecto, un trabajo terminado, «Yo he limpiado», como si la limpieza estuviera completa.

El hebreo es vivo: “piedra y piedra, efa y efa”, dos pesas y dos medidas, una para comprar y otra para vender. El efa era la medida corriente de áridos para el grano. Amós 8:5 condena a los comerciantes que dicen «achicaremos la medida, y engrandeceremos el precio», encogiendo la mercancía e inflando lo que cuesta.

El «muchacho» es un na'ar, palabra que abarca desde un niño de pecho hasta un joven. El verbo de «es conocido» puede significar también “se disfraza”; es el que se usa cuando José «hizo que no los conocía» ante sus hermanos en Génesis 42:7. Un joven puede mostrarse por sus hechos o intentar esconderse detrás de ellos.

Moisés objeta que no sabe hablar, y Dios responde: «¿ó quién hizo al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? ¿no soy yo Jehová?» (Éxodo 4:11). Salmos 94:9 argumenta desde el mismo hecho: «El que plantó el oído, ¿no oirá?». Los dos sentidos con que la gente juzga son, ambos, cosas hechas.

La advertencia «porque no te empobrezcas» traduce yarash en forma pasiva: ser desposeído, perder la heredad. El amor al sueño cuesta la tierra misma. A los ojos que Jehová hizo en el versículo 12 se les manda ahora abrirse. 12:11 prometió que «El que labra su tierra, se hartará de pan», y aquí se promete el mismo pan.

El comprador repite «malo es, malo es» ante el puesto del mercado, con ra', la palabra común para lo malo. Luego «se alaba», con el reflexivo de halal, alabar, la raíz de aleluya. Se felicita a sí mismo y a la ganga en cuanto ya no lo oyen. El versículo registra el regateo sin añadir una palabra de comentario.

«Hay oro» es una simple constatación de existencias: el oro existe, y las «piedras preciosas» también. La palabra hebrea puede designar coral rojo o perlas, y es la misma comparación que se usa para la sabiduría en 3:15 y para la mujer fuerte en 31:10. Los labios sabios son «vaso precioso», un objeto atesorado en la casa.

Éxodo 22:26–27 obligaba al acreedor a devolver el manto del pobre «á puestas del sol», porque era su cobija. Aquí el versículo manda tomarlo de todos modos a quien salió fiador de un extraño; el necio no merece clemencia. El texto escrito dice “extraños” y la lectura tradicional “una mujer extraña”, que es la que sigue la Reina Valera. 27:13 repite el dicho.

La invitación de la Necedad en 9:17 decía que «Las aguas hurtadas son dulces». Este versículo cuenta en qué se convierte ese pan: «cascajo», grava y piedrecitas en la boca. Lamentaciones 3:16 usa la misma palabra: «Quebróme los dientes con cascajo».

La palabra hebrea detrás de «industria» es tahbulot, el gobierno de una nave, término del oficio del timonel, que 1:5 usa cuando dice que «el entendido adquirirá consejo». Las guerras se timoneaban con consejo; 24:6 dice «con ingenio harás la guerra». Los «pensamientos» son los mismos planes de 19:21, que allí deben ceder al consejo de Jehová.

El que «en chismes anda» es rakhil, palabra emparentada con el comerciante ambulante que va de casa en casa; Levítico 19:16 manda: «No andarás chismeando en tus pueblos». El lisonjero es literalmente el que abre mucho los labios, un bocazas. El consejo «no te entrometas» significa no te mezcles con él, no andes en su compañía.

La ley castigaba con la muerte al que maldecía a su padre o a su madre (Éxodo 21:17). La lámpara que se apaga es la línea familiar que se extingue. La «oscuridad tenebrosa» es en hebreo la pupila de la oscuridad, el centro negro del ojo; la misma palabra describe la noche en que el joven va a casa de la extraña en 7:9, «en la oscuridad y tiniebla de la noche».

El hebreo tiene una variante de escritura para «de priesa» que da “adquirida con avidez”; la Reina Valera sigue la de la prisa. Colocado después del versículo 20, el dicho puede retratar a un heredero que se apodera de los bienes antes de la muerte del padre, quizá echando a los padres como en 19:26; esa relación es una inferencia a partir del orden de los versículos. El comienzo es rápido; el final, sin bendición.

«No digas» prohíbe la frase antes de que se forme, el voto que un hombre se hace a sí mismo. El verbo «espera» es qavah, la raíz de la esperanza de 19:18, una palabra de estar tenso como una cuerda. Lo prometido no es que Jehová se vengue en nombre del hombre, sino que «te salvará». 24:29 repite la prohibición del ojo por ojo.

Las pesas torcidas se condenan cuatro veces en Proverbios (11:1, 16:11, 20:10 y aquí). El «peso falso» es literalmente una balanza de engaño. Puesto justo después de la prohibición de la venganza personal, el versículo puede leerse como el cierre de una puerta trasera: el que no puede cobrarse con los puños quizá lo intente con la balanza.

Los «pasos» son los de un gever, un hombre en plena fuerza. Salmos 37:23 usa casi las mismas palabras: «Por Jehová son ordenados los pasos del hombre». Jeremías 10:23 saca la conclusión: «ni del hombre que camina es ordenar sus pasos». La pregunta final no espera respuesta.

El «devorar lo santo» consiste en soltar de golpe “¡Es santo!”, consagrar algo a Dios por impulso; el verbo significa hablar sin pensar o tragar de un bocado. Jefté es el ejemplo sombrío de la Biblia, cuando promete lo que primero «saliere á recibir de las puertas de mi casa» (Jueces 11:31). Eclesiastés 5:5 dice: «Mejor es que no prometas, que no que prometas y no pagues».

La «rueda» de trillar era una rueda de carreta o un trineo que se pasaba sobre la mies para romper las cáscaras. Isaías 28:27 cuenta que sobre el comino no «rodará rueda de carreta»: el labrador ajusta la fuerza al grano. El rey primero avienta y luego trilla: a los impíos se los separa antes de aplastarlos.

Aquí «el alma» es neshamah, el aliento, el «soplo de vida» que Jehová Dios alentó en la nariz de Adam en Génesis 2:7. Ese aliento es la «Candela» de Jehová, la lamparita de barro con aceite que se llevaba a los cuartos oscuros. En Sofonías 1:12 Dios dice que escudriñará a Jerusalén «con candiles». Lo secreto del vientre viene de 18:8.

Misericordia y verdad «guardan» al rey con el verbo de los centinelas que montan guardia. La misericordia y la verdad hacen de escolta del rey. Salmos 61:7 ora por el rey en los mismos términos: «misericordia y verdad prepara que lo conserven». El trono se «sustenta», apuntalado, y el puntal es otra vez la misericordia, que en hebreo se nombra dos veces en un solo versículo.

La «gloria» es tif'eret, esplendor; la «hermosura» es hadar, majestad, la dignidad de los reyes. Los jóvenes tienen su fuerza, que se gasta al usarla. Los viejos tienen las canas, que no se compran ni se falsifican. El versículo da a cada edad su propia honra y no las pone en competencia.

Las «señales de las heridas» traducen havurah, el verdugón que deja un latigazo, la misma palabra de Isaías 53:5, «por su llaga fuimos nosotros curados». La palabra hebrea que la Reina Valera vierte «medicina» sale de una raíz usada para los cosméticos de purificación de Ester 2:3, los «atavíos» de las doncellas. Lo secreto del vientre vuelve del versículo 27: allí lo escudriña la lámpara, aquí lo alcanza el golpe.