El caballo está listo, pero el resultado no tiene dueño humano

Los «repartimientos de las aguas» son palgei mayim, las acequias, los canalillos que el labrador abre y cierra con la azada para mandar el agua adonde quiere. Salmos 1:3 planta su árbol «junto á arroyos de aguas», con la misma palabra. La imagen no es la de un río bravo domado, sino la de un hilo de agua dirigido sin gran esfuerzo por quien tiene la herramienta.

Es casi un eco de 16:2, con «recto» en lugar de limpio y «corazones» en lugar de espíritus. Aparecen las dos mitades del autoengaño favorito del libro: 14:12 y 16:25 hablan de un camino que parece derecho, y aquí todo camino es recto en opinión de quien lo anda. La balanza de Jehová es la misma.

Hacer «justicia y juicio» es la pareja que Dios dice que Abraham enseñará a su casa en Génesis 18:19, «haciendo justicia y juicio». Lo «más agradable» es literalmente lo escogido, lo preferido. Samuel dijo a Saúl que «el obedecer es mejor que los sacrificios» (1 Samuel 15:22), y Oseas 6:6 y Miqueas 6:6–8 hacen la misma clasificación.

La «Altivez de ojos» es literalmente altura de ojos, la mirada de desprecio desde arriba; el corazón orgulloso es un corazón ancho, hinchado. Salmos 101:5 nombra justamente esa pareja: «no sufriré al de ojos altaneros, y de corazón vanidoso». Que el tercer elemento sea “labranza” o “lámpara” depende de cómo se vocalicen las consonantes hebreas; la Reina Valera, con «el brillo», sigue la lámpara.

El «solícito» es haruts, afilado, la palabra del trillo con dientes clavados en la cara inferior. El «presuroso» es el de los pies apresurados de 19:2. El hebreo usa dos veces la palabra “solo”, y la Reina Valera la recoge con «ciertamente» e «indefectiblemente»: el plan afilado lleva solo a la abundancia, y la prisa solo a la escasez.

La «vanidad» es hevel, vapor o aliento, la palabra que Eclesiastés repite en «Vanidad de vanidades». La riqueza obtenida mintiendo es un soplo de niebla perseguido por el viento. El hebreo dice “buscadores de muerte”, mientras el griego y algunos manuscritos hebreos leen “lazos de muerte”, una diferencia de una sola letra.

La «rapiña» es shod, saqueo violento. El verbo de «los destruirá» es el de arrastrar, usado para sacar peces con la red en Habacuc 1:15, «cogerálos con su red». La violencia que los impíos usan contra otros se vuelve la red que se los lleva, y el versículo nombra la causa como una negativa: no quisieron hacer juicio.

La palabra de «torcido» aparece solo aquí, una forma duplicada que sugiere algo retorcido de un lado a otro. Y «extraño» traduce un término raro que probablemente significa culpable, de modo que muchos leen “el camino del hombre culpable es torcido”. La segunda línea es más sencilla: la obra del limpio es derecha, el mismo «recto» del versículo 2.

Las azoteas de Israel eran espacio habitable: la gente dormía en ellas en verano y construía cuartitos, como la cámara hecha para Eliseo en 2 Reyes 4:10. Un rincón del tejado está expuesto al sol y a la lluvia, y la Reina Valera lo llama bien «rincón de zaquizamí», un desván. La «espaciosa casa» puede ser una casa compartida. En hebreo el dicho vuelve idéntico en 25:24, aunque allí la Reina Valera pone «rincón de casa».

Cuando el alma del impío «desea», lo hace con el verbo de un apetito ansioso; el alma del impío tiene hambre, y lo que quiere es el mal. La segunda línea muestra el costo para los demás: ni siquiera su prójimo, el de la puerta de al lado, halla favor ante él. Un hombre con tanta hambre no tiene sitio para la compasión.

En 19:25 se hizo un punto parecido, pero aquí el simple «se hace sabio» en vez de solo quedar advertido. Dos caminos al conocimiento se ponen lado a lado: el simple aprende viendo pagar al escarnecedor, mientras el sabio aprende al ser enseñado directamente, por comprensión. Un aula usa un espectáculo; la otra, una lección.

El versículo empieza con «el justo», y la Reina Valera lo entiende como un hombre recto que observa la casa del impío y suple entre corchetes el «cómo». Muchos leen ese título como Dios mismo, porque es él quien trastorna: “el Justo considera la casa del impío; él trastorna a los impíos”. El hebreo no nombra a Dios en ninguna de las dos lecturas.

El «clamor» es ze'aqah, el grito del oprimido, la palabra del clamor de Israel en Egipto en Éxodo 3:7–9 y del clamor de Sodoma en Génesis 18:20. Deuteronomio 15:9 advierte que el pobre desatendido «podrá clamar contra ti á Jehová». Aquí el sordo se convierte en el que clama.

Las dos palabras para el regalo están juntas: mattan, el obsequio, y shohad, el pago que es soborno, aquí «el don en el seno». El verbo de «amansa» aparece solo en este versículo y significa doblegar o someter. Como 17:8, el versículo informa de lo que hace el dinero sin aprobarlo; el versículo 15 sigue de inmediato con lo que hace la justicia.

El mismo hecho, que se haga juicio, es alegría para unos y quebranto para otros. Los justos disfrutan haciéndolo; para «los que hacen iniquidad», expresión frecuente en los Salmos, es terror. El versículo convierte el gozo del justo en una prueba: quien teme un veredicto limpio ya se ha delatado.

Los «muertos» son los refaim, las sombras del mundo subterráneo, cuyos convidados llenan la casa de la Necedad en 9:18, «que allí están los muertos»; la palabra es también el nombre de una antigua raza de gigantes en Deuteronomio 2:11. Su «vendrá á parar» es literalmente reposar, asentarse para quedarse. El hombre que se salió del camino por fin se detiene, y se detiene entre los muertos.

El «deleite» es simhah, alegría, la misma palabra de la alegría del justo en el versículo 15, ahora amada por sí misma. El vino y el aceite eran los bienes del banquete, pues el aceite se derramaba sobre la cabeza de los invitados; Amós 6:6 describe a los ricos ociosos que «Beben vino en tazones, y se ungen con los ungüentos más preciosos».

El «rescate» es kofer, el precio pagado para liberar a alguien. 11:8 ya dijo: «El justo es librado de la tribulación: mas el impío viene en lugar suyo». Isaías 43:3 usa la misma palabra cuando Dios dice a Israel «á Egipto he dado por tu rescate»: una parte cae en lugar de la otra.

El «desierto» es midbar, no dunas de arena sino estepa abierta, tierra de pasto deshabitada adonde solo iban los pastores. En el versículo 9 el hombre estaba en la azotea; aquí ha dejado el pueblo del todo. La mujer se describe con dos sustantivos, contiendas e irritación, la misma palabra para la irritación del padre dolido de 17:25.

El «Tesoro codiciable» es una reserva preciosa, de las que se guardaban en tinajas. La palabra hebrea detrás de «pingüe» es aceite, un bien básico de la casa, usado para comer, alumbrar y ungir, y que se conservaba bien. El insensato «lo disipará», literalmente se lo traga. Lo que una casa ahorra en una temporada, la otra lo engulle de una sentada.

El versículo es circular a propósito. El hombre sigue la justicia y la misericordia, y entre lo que halla está la justicia. Lo que persiguió se le devuelve junto con la vida y la honra. Las tres recompensas miran hacia 22:4, donde la humildad recibe «Riquezas, y honra, y vida».

El sabio «tomó» la ciudad subiendo, trepando los muros. Y derribó «la fuerza en que ella confiaba», la fortaleza en la que la ciudad ponía su seguridad. Eclesiastés 9:14–16 cuenta de un pobre sabio que salvó una ciudad sitiada y concluye: «Mejor es la sabiduría que la fortaleza». Aquí la sabiduría está del lado de los atacantes.

Las «angustias» son tsarot, lugares estrechos, de una raíz que significa angosto. El habla es lo que mete a un hombre en un rincón. 13:3 lo dijo en menos palabras: «El que guarda su boca guarda su alma». El versículo cuenta boca y lengua como dos cosas que guardar: la puerta y lo que se mueve detrás.

El versículo suena a entrada de diccionario: este es el nombre de un hombre así. Se amontonan tres palabras. Zed, el «Soberbio», es el que se crece; yahir, que la Reina Valera vierte «presuntuoso», aparece solo otra vez en Habacuc 2:5, «un hombre soberbio»; y lets es el escarnecedor. La «orgullosa saña» es un desborde de arrogancia, la ira que se sale de su cauce.

El deseo del perezoso lo mata porque sus manos «no quieren», el verbo que se usa cuando Faraón «no quiere dejar ir al pueblo» (Éxodo 7:14). El deseo y la negativa viven en el mismo cuerpo. El apetito quiere y las manos no, y el apetito acaba matando de hambre a su dueño.

El hebreo dice “desea un deseo”, un verbo duplicado con su propio sustantivo, y no introduce sujeto nuevo, así que sigue siendo el perezoso del versículo 25. Al justo no se le opone un rico acaparador sino un holgazán que solo quiere. Lo contrario de codiciar todo el día es dar sin guardarse nada.

La primera línea repite 15:8. La «maldad» es zimmah, una palabra para una trama, usada en Levítico 18:17 para la depravación sexual, «es maldad», y en otros lugares para la maquinación deliberada. El peor caso es la ofrenda traída como parte del plan: el sacrificio usado como tapadera, para comprarle una cara limpia a un propósito sucio.

El testigo mentiroso perece, y «el hombre que oye» es el que de verdad oyó lo que cuenta, un testigo de oído. Él «permanecerá en su dicho», literalmente habla para siempre: su testimonio aguanta el interrogatorio y dura más que el del mentiroso. Los versículos 5 y 9 del capítulo 19 reciben respuesta desde el otro lado.

El impío «afirma su rostro» con el mismo verbo con que la adúltera de 7:13 «desvergonzó su rostro» ante el joven. El hebreo escrito dice que el recto afirma su camino, y la Reina Valera, con «ordena sus caminos», va por ahí; la lectura tradicional dice que lo considera. El descarado aprieta la mandíbula; el recto mira por dónde va.

Tres sustantivos, sabiduría, inteligencia y consejo, el vocabulario más querido del propio libro, y ninguno puede sostenerse «contra Jehová». La palabra significa frente a, enfrente de. El relato de Husai y Ahitofel lo muestra en acción: «había Jehová ordenado que el acertado consejo de Achitophel se frustrara» (2 Samuel 17:14).

Deuteronomio 17:16 prohibía al rey de Israel multiplicar caballos, y aun así Salomón juntó miles (1 Reyes 10:26). Salmos 20:7 responde a la caballería: «mas nosotros del nombre de Jehová nuestro Dios tendremos memoria». Y «el salvar» es teshu'ah, victoria o salvación. El caballo se apareja; la victoria no viene incluida con él.