Quien cuenta las estrellas venda los corazones quebrantados

Tres razones van apretadas en la línea: es bueno, es suave, es hermoso. «Hermosa» traduce navah, lo que conviene o sienta bien, como en 33:1, «á los rectos es hermosa la alabanza». El hebreo de la frase central puede leerse también “porque él es suave”, lectura que prefieren algunas traducciones modernas.

«Á los echados de Israel recogerá» está tomado casi exactamente de Isaías 56:8, donde el Señor es «el que junta los echados de Israel». Una Jerusalén en reconstrucción y unos desterrados que vuelven encajan con el regreso de Babilonia, y algunas copias de la versión griega encabezan este salmo con los nombres de Hageo y Zacarías, profetas de aquella reedificación.

«Liga» es javash, envolver con un vendaje, el verbo de Isaías 61:1, «á vendar á los quebrantados de corazón», y del pastor de Ezequiel 34:16 que dice «ligaré la perniquebrada». «Heridas» es atsvot, palabra para dolores y pesares tanto como para cortes, de modo que la venda se pone sobre la tristeza.

A Abraham se le dijo: «cuenta las estrellas, si las puedes contar» (Génesis 15:5), y no pudo. Dios las cuenta y les pone nombre, como dice Isaías 40:26 del ejército del cielo: «á todas llama por sus nombres». Nombrar es conocer una por una, no en montón.

Un juego de palabras cruza dos versículos. En el 4 Dios cuenta el mispar, el número, de las estrellas; aquí «de su entendimiento no hay número» dice literalmente que no hay mispar. La Reina Valera conserva el eco. Él cuenta lo incontable y no puede ser contado. «El Señor nuestro» es Adonenu, nuestro amo.

«Ensalza» traduce en hebreo el mismo verbo que el «levanta» de 146:9, poner a alguien otra vez en pie. «Los humildes» son anavim, los pequeños y afligidos, gente sin palanca propia con que moverse. «Humilla los impíos hasta la tierra» es literalmente hacerlos bajar hasta el mismo suelo.

«Cantad» es en la primera mitad literalmente “responded”, enu, un verbo que se presta al canto alterno, un grupo contestando a otro. El arpa es el kinnor, una lira pequeña de madera que se llevaba en la mano, el instrumento que David tañía para Saúl (1 Samuel 16:23). Empieza una segunda ronda de alabanza, con nuevas razones.

La hierba crece en los montes, las laderas empinadas que nadie riega, donde solo la lluvia llega. La versión griega añade una línea del Salmo 104:14, «y la hierba para el servicio del hombre», pero el hebreo se detiene en la hierba y mantiene la atención en un suelo que nadie cultiva.

Job 38:41 pregunta quién prepara al cuervo su alimento «cuando sus pollos claman á Dios», y el salmo responde. El cuervo era ave inmunda según Levítico 11:15, y sin embargo es el que se nombra como alimentado. Jesús señala a los cuervos del mismo modo en Lucas 12:24: «Considerad los cuervos».

El caballo es el caballo de guerra, la fuerza de carros de las naciones, y «las piernas del hombre» traduce shoq, la pierna o el muslo del corredor o del soldado de a pie. Caballería e infantería, las dos medidas de un ejército, quedan a un lado, como en 33:17: «Vanidad es el caballo para salvarse».

La segunda mitad repite en hebreo casi palabra por palabra el Salmo 33:18, «sobre los que le temen, sobre los que esperan en su misericordia». «Esperan» es yajal, aguardar con expectación, una espera que todavía no ha recibido lo que aguarda. «Misericordia» es otra vez jésed, amor leal.

En este versículo las Biblias griega y latina empiezan un salmo nuevo, y por eso su numeración, desfasada del hebreo durante casi todo el Salterio, vuelve a coincidir en el Salmo 148. La apertura latina, Lauda Jerusalem, pasó a ser texto de vísperas y la puso en música Monteverdi. Los verbos son femeninos: a la ciudad se le habla como a una mujer.

Los cerrojos son las vigas que se atravesaban de noche sobre la puerta de una ciudad para mantenerla cerrada. El registro de Nehemías sobre la reconstrucción repite puerta tras puerta la fórmula «con sus cerraduras y sus cerrojos» (Nehemías 3:3, 3:6, 3:13–15), el tipo de obra por el que esta línea da gracias.

«Pone en tu término la paz» dice literalmente que Dios hace de la frontera misma paz. «Grosura de trigo» es la expresión de Deuteronomio 32:14 y del Salmo 81:16, donde Dios dice que así habría alimentado a Israel si le hubiera escuchado: «lo hubiera mantenido de grosura de trigo».

«Muy presto corre» retrata la palabra como un correo real. La misma raíz nombra a los «correos» de 2 Crónicas 30:6 que llevaron las cartas de Ezequías por todo el país. La primera «palabra» es imrah, un dicho pronunciado en voz alta, y los versículos siguientes muestran lo que pone en marcha.

En algunos inviernos nieva en Jerusalén, y 2 Samuel 23:20 fecha una hazaña de Benaía por ello, «en el tiempo de la nieve». La lana le da blancura y suavidad; Isaías 1:18 pone juntas la nieve y la lana por su blancura. La escarcha se esparce «como ceniza», el polvillo gris que deja un fuego.

Los «pedazos» son pittim, migas o trozos partidos de pan, así que el hielo es granizo arrojado a pedazos. «Delante de su frío ¿quién estará?» es la única pregunta del salmo, y no recibe respuesta; el versículo siguiente simplemente pone fin al frío.

Job 37:10 dice que «Por el soplo de Dios se da el hielo»; aquí su viento hace lo contrario y trae el deshielo. Rúaj significa viento y aliento por igual. «Fluirán» es nazal, correr o escurrir, la palabra detrás de las «corrientes» sacadas de la peña en 78:16.

«Denuncia» tiene en la Reina Valera su viejo sentido de dar a conocer, no de acusar. Los «estatutos» son juqqim, de una raíz que significa grabar, decretos fijados en su sitio; los «juicios» son mishpatim, fallos para casos concretos. Jacob e Israel nombran dos veces al mismo hombre, la segunda con el nombre que Dios le dio en el Jaboc (Génesis 32:28).

La afirmación hace eco de Moisés en Deuteronomio 4:8, que pregunta qué gente grande tiene «estatutos y derechos justos, como es toda esta ley». La versión griega lee la segunda mitad de otro modo, “no les ha dado a conocer sus juicios”, y pone el silencio del lado de Dios y no del de ellos.